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國學(xué)包括那些內(nèi)容
國學(xué)，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)。秦磚漢瓦，自漢代以來，國力鼎盛，海外又稱大漢民族之學(xué)為“漢學(xué)”,考據(jù)學(xué)雖然證實“漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見，狹義所指為兩漢時期的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想,而漢代人研究經(jīng)學(xué)著重于名物、于訓(xùn)詁，后世因稱研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)為漢學(xué);但海外所指漢學(xué)，或者又可理解為大漢民族之學(xué)，即對中國的研究，尤特指關(guān)于中國的語言文化、文學(xué)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的研究，囊括中華六藝五術(shù)，六藝指：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，五術(shù)指山、醫(yī)、卜、命、相等五術(shù)，更有寬泛的解釋，把百家之術(shù)，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說收于國學(xué)囊中，如此，則五術(shù)六藝諸子百家之說，都能稱為“國學(xué)”，其中除了佛教是外來宗教，基本全是誕生于中華本土，所以，國學(xué)又稱為“中國學(xué)”、漢學(xué)。
國學(xué)一般是指----以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)既然是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國學(xué)范疇，但也可以說是國學(xué)的外延了。
國學(xué)原指國家學(xué)府，如太學(xué)、國子監(jiān)。國學(xué)指學(xué)問一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。它興起于20世紀(jì)初，1920年代始盛;在中國大陸，文革結(jié)束后思想學(xué)術(shù)自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步擴大，1980年代后“國學(xué)”復(fù)起至今。
"國學(xué)"一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。而關(guān)于國學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說："國學(xué)者何?一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。"(《國學(xué)講習(xí)記》，《國粹學(xué)報》第19期)鄧先生的國學(xué)概念很廣泛，但主要強調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。
國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流;以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位;國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部;以國學(xué)大師章太炎《國學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。
章太炎在其《國學(xué)概論》中稱：國學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇;治國學(xué)之方法為辨書記的真?zhèn)巍⑼ㄐW(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。
國粹派鄧實稱：“國學(xué)者何?一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。”
據(jù)我的理解.我認(rèn)為可以分為：天文、歷法、樂律、地理、職官、科舉、姓氏、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物等等。
國學(xué)有這么幾個層面：
第一是常識層面，即國家民族歷史文化的ABC。針對幾代人國學(xué)素養(yǎng)的不足，面對媚俗的大眾文化的沖擊，對國民特別是青少年進(jìn)行國學(xué)初步的教育已是十分緊迫之事。這需要家庭教育、學(xué)校教育與社會教育的配合。
第二是學(xué)術(shù)與技藝層面，即傳統(tǒng)文化各門類各方面，包括地方文化、民間技藝、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之傳承。要通過微觀精細(xì)地研究，搶救、整理與繼承絕學(xué)，古為今用，推陳出新，這需要國家與社會投入資金，養(yǎng)一些甘坐冷板凳的專門家，尤其要培養(yǎng)新生代，并造成代代相傳的機制、環(huán)境、氛圍。
第三是道德價值與人生意義的層面。國學(xué)根本上是教人如何做人，如何安身立命。例如《論語》《孟子》，按梁啟超的說法，是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣纬晒餐庾R，我們既做這社會的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識生隔閡。今天我們提倡國學(xué)，主要是提倡理想人格的追求，克服工具理性的片面膨脹所導(dǎo)致的人文精神的萎縮或失落。
第四是民族精神，或國魂與族魂的層面。提倡國學(xué)與吸納西學(xué)并不矛盾。對于祖國傳統(tǒng)文化的價值理念、生存智慧、治國方略，我們體認(rèn)得越深，發(fā)掘得越深，我們擁有的價值資源越豐厚，就越能吸納外來文化的精華，越能學(xué)得西方文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現(xiàn)時代的要求下相融合，構(gòu)建新的中華文明。一味貶損、傷害中國文化之根，無益于西方精神價值的引進(jìn)與融鑄，無益于新的現(xiàn)代文明的建設(shè)。
國學(xué)并不只屬于文化精英。實際上，國學(xué)具有平民化與草根性的特點。在我們的老百姓中，包括不識字或文化水平不高的像我的祖父母、父母親那樣的人，包括“文革”后期我到湖北天門縣插隊落戶時周圍的農(nóng)民老鄉(xiāng)，我當(dāng)工人時到兩湖、浙江幾家大工廠培訓(xùn)兩年間遇到的一些工人師傅，我們的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的老師們，所有這些人以不言之教與言教影響其子弟與周圍人的精神的東西，主流的價值仍然是友善、仁愛、孝慈、正直、良心、為人著想，堂堂正正地做人做事。老百姓接受的并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物與民諺民謠中的仁慈善良，廉潔勤謹(jǐn)，忠于職守，與人為善，德福一致，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，例如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》和《四書》的一些內(nèi)容。
但是，“五四”以來，作為中國人的國民性的負(fù)面的或所謂丑陋的中國人等等的揭露，有些過頭，傷害了我們的民族性。爾虞我詐，內(nèi)斗內(nèi)耗，我們出現(xiàn)過一些丑惡的現(xiàn)象(其實西方也有)，但人們往往就會把賬算在國民性上，或要中國文化、儒家文化承擔(dān)責(zé)任。我覺得我們要把中華民族文化的真髓，養(yǎng)育、凝聚老百姓的真誠的理念，作為中華民族這樣一個多民族國家的族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與倫理共識的仁愛思想，浩然正氣，正道直行，人格修養(yǎng)等等，大大地弘揚出來。我不認(rèn)為這是高頭講章。比方說，老百姓中，其實有很多相互關(guān)愛的品格與事例，我們要把這些日用而不知的民間留存的仁愛忠信，仁義禮智信等的道德資源加以保護、拓展。例如武昌區(qū)吳天祥副區(qū)長，長期關(guān)愛人民群眾，有很多感人事跡。又比方我是1966屆高中畢業(yè)生，我與同學(xué)們1968年下鄉(xiāng)的時候，我們是抱著尖銳斗爭的心態(tài)下去的，以為我們是革命派，下去是去斗爭地富反壞右的。結(jié)果鄉(xiāng)親們慢慢地化解了我們的仇恨心理，為批斗對象(多為冤案或地富子女)講好話，以溫情在物質(zhì)上、精神上關(guān)愛我們這些離開城市與家庭的知青。他們家里的雞蛋、蔬菜很少，但總是送給我們吃。在田間勞動，他們告訴我們不要蠻干，不要一口氣就把一輩子的飯吃掉了，要我們學(xué)會保護自己，又教會我們干農(nóng)活的技巧。慢慢的，我們就懂得了人間的溫情。我小的時候，也親眼目睹自己的父母在家里的生活非常艱難，節(jié)衣縮食，但仍對鄰居與逃荒討飯的災(zāi)民予以接濟。我覺得仁愛不僅是一種理想性的東西，而且是在民間有根源的活的東西。我們現(xiàn)在要有一種文化自覺，把這些百姓日用而不知的、有生命力的、有內(nèi)蘊的價值啟導(dǎo)出來。user.qzone.qq.com/406779957
這是一門專業(yè)
然而，如果要問什么是人文教育，卻是一個仁者見仁、智者見智的問題。這里從三個方面探討這一問題:關(guān)于人文教育的定位;關(guān)于人文教育的界定;關(guān)于人文教育的核心學(xué)科。
一、人文教育的定位:關(guān)于"成人"的教育
教育本來是人的教育，但是現(xiàn)在我們卻看到它在不知不覺中放棄了育"人"的責(zé)任，消解了自己的本質(zhì)，人的教育被忽略了，知識的教育、專業(yè)的教育被強化了。而教育一旦離開了人，離開了人的靈魂或人的精神，嚴(yán)格說來就不成其為教育。正如雅斯貝爾斯所說:"教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積。" ① 從這個意義上說，教育的重要本質(zhì)特征就是它的人文性，人文教育是不可以從教育中包括大學(xué)教育中抽出的，人文教育在大學(xué)教育中具有重要的基礎(chǔ)性地位。
正因為如此，人們不斷地呼吁加強人文教育。但是，對于加強什么樣的人文教育，我們卻面臨著不同的選擇和定位。
一般來說，人們談到的人文教育，并不是一種確定的公認(rèn)的含義，而常常表達(dá)著多種含義，最常見的有三種:一是人文主義教育，二是人文學(xué)科教育，三是關(guān)于"成人"的教育。下面是這三種表達(dá)的基本含義。
所謂人文主義教育，特指歐洲文藝復(fù)興時期的人文主義教育。這是當(dāng)時進(jìn)步的思想家和教育家們從新興資產(chǎn)階級的利益和人性論出發(fā)，沖破中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和教會蒙昧主義教育的統(tǒng)治所倡導(dǎo)的以人為中心，歌頌人的價值和力量，要求自由平等和個性解放，提倡以培養(yǎng)身心健康、知識廣博、多才多藝的新人為教育理想并據(jù)此進(jìn)行教育革新的一種教育思想和教育實踐，在近代教育史上具有重要的進(jìn)步意義，其基本精神對今天的教育仍有著有益的啟示。然而，由于其歷史的局限和隨后發(fā)展中脫離現(xiàn)實的傾向，以及越來越注重于知識掌握的目的，這種教育思想對當(dāng)時以及以后歐洲的教育也產(chǎn)生過一些不利影響。 ②
關(guān)于人文學(xué)科的教育，系指以人文學(xué)科為基本內(nèi)容的教育。這種教育在中國古代的"六藝"教育和希臘的"七藝"教育傳統(tǒng)中就已有體現(xiàn)。早期的人文學(xué)科教育更加重視其心智訓(xùn)練和情感陶冶的價值，不以培養(yǎng)專家為目的。然而， 隨著社會分工的發(fā)展及學(xué)科分化的日益加劇，教育的專門化日益顯著，人文學(xué)科教育也走上了不斷專業(yè)化的道路，脫離了它的初衷。同時人文學(xué)科教育在教育的根本目的上也常常受到文化視野的局限，僅僅囿于純?nèi)宋膶W(xué)科的范圍，這對人文教育的開展也形成了不應(yīng)有的障礙。
關(guān)于"成人"的教育。這是針對教育中無視人、把人當(dāng)作工具，或者強化人的片面發(fā)展，忽視人的身心協(xié)調(diào)發(fā)展而言的，它以全人教育為理念，力求通過德、智、體等多方面的教育培養(yǎng)完整的人，而不是"半個人"或者"機器人"，強調(diào)給人以廣博訓(xùn)練而不僅僅是專業(yè)訓(xùn)練，認(rèn)為教育的目的是使人的身心全面而協(xié)調(diào)發(fā)展，使人成為真正的人并實現(xiàn)人的全面價值。近代以來以人本主義哲學(xué)為指導(dǎo)的多次教育改革和一些大學(xué)所采取的自由教育、博雅教育、通識教育、普通教育以及文化素質(zhì)教育等措施，在一定程度上講都是這一教育思想的體現(xiàn)。當(dāng)然，這一教育思想在實踐中關(guān)于人本位和社會本位的爭論也從未停止過。
面對上述三種人文教育概念的表達(dá)，這里將人文教育的基本內(nèi)涵定位于第三種，即關(guān)于"成人"的教育。如果我們注意人文文化和科學(xué)文化的統(tǒng)一性，樹立人是教育的出發(fā)點，并在價值觀上確立人本位與社會本位的辯證統(tǒng)一觀，強調(diào)基礎(chǔ)性教育與專業(yè)性教育的一體性而不是分離性，并吸收前兩種人文教育表達(dá)的基本精神，那么，人文教育就是"成人"的教育的觀點則更顯示出教育的意義與現(xiàn)代的高度。
二、人文教育的界定:實質(zhì)是人性教育，核心是涵養(yǎng)人文精神
在上述分析的基礎(chǔ)上，可以給人文教育作如下嘗試性界定:
所謂人文教育，是指對受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)的教育，其實質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。這種精神的養(yǎng)成一般要通過多種途徑，包括廣博的文化知識滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實踐體驗等。這一教育既重視由外而內(nèi)的文化化成，更強調(diào)自我體悟與心靈覺解，歸根結(jié)底，它使人理解并重視人生的意義，并給社會多一份人文關(guān)懷，在根本上體現(xiàn)教育的本質(zhì)人與理想。
首先，這一界定把人文教育視為人性教育，是使人"成人"的教育。事實上，關(guān)于"成人"的教育有著不同的要求，最低要求是使人成為人;較高要求是使人成為較完整的人，即德、智、體諸方面得到全面發(fā)展的人;最高要求是使人成為一個完美的人，這當(dāng)然是一種理想追求?？涿兰~斯早就指出:"假如要形成一個人，就必須由教育去形成。" ③ 這就是一種基本要求。而孔子所說的則是一種高要求。"子路問成人。子曰:'若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。'曰:'今之成人者何必然?見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。'" ④ 關(guān)于人性的善惡，歷史上爭論不休，實際上，性善論和性惡論都有失偏頗，人性既有惡的一面，也有善的一面，就此而言，也許正因為有前者，人才需要教育，需要不斷改造自己，也因為有后者，人才可能教育?？梢钥隙ǖ氖牵诵越逃潜匾?。通過教育抑惡揚善，以至于"止于至善"，一直是教育的一種追求。也就是說，人性不僅有善和惡之分，而且其境界有高下之別，我們的教育應(yīng)當(dāng)把引導(dǎo)學(xué)生做一個高尚的人作為努力的方向。
本來，教育的根本使命就是"培養(yǎng)人"。但是，隨著教育的專業(yè)化發(fā)展及人們求職生存的需要，人的教育被忽略，人力的教育成為時尚，加上實用主義、功利主義在教育中的盛行，人們逐漸忘掉了教育的根本，忘掉了人的靈魂。我們應(yīng)當(dāng)把被肢解成專業(yè)教育與人的教育兩部分的教育整合起來，把人的教育作為教育的靈魂貫穿于教育的始終，否則我們的專業(yè)教育很難成功，人的教育也就只能成為一件虛無的東西或一種用以點綴的裝飾品。
其次，這一界定把人文教育的根本目的確定為促進(jìn)受教育者人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)上，而不是培養(yǎng)專業(yè)工作者，是一種非職業(yè)性的非專業(yè)性的教育，其核心是涵養(yǎng)和充實人文精神，而不是停留于獲得有關(guān)的人文知識。知識的獲得當(dāng)然是必要的，但它不是最終目的，最終目的是要通過自我體悟與心靈覺解達(dá)到人性境界的提升。毛澤東同志早就說過，"人是要有一點精神的"。這種精神就是人的精神，民族的精神，人類的精神。這種精神就是把人性不斷提升的精神，而不是把人性降格為獸性或動物性。事實上，一旦人沒有了人性，其所造成的后果將是不堪設(shè)想的。因此，我們今天講人的教育，人性的教育，還不只是要求人們善待自己，善待他人，善待社會，還要善待自然，善待我們今天生存的環(huán)境，充分理解人生的意義，并把人生意義升華和社會價值實現(xiàn)統(tǒng)一起來。
其三，這一界定是用整體文化的視野與知行統(tǒng)一觀來看待人文教育的，而不是僅就人文文化而言的，也不僅是從教育者的角度考慮的，基于此，界定中提出了人文教育目的的達(dá)成過程，它是通過廣博的文化知識滋養(yǎng)，高雅的文化氛圍陶冶，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實踐體驗而達(dá)成的。通過人文教育涵養(yǎng)人文精神的過程是一個自我心靈覺解、人性境界提升的內(nèi)在生長和文化化成的過程，是一個 知行統(tǒng)一的過程，而不是一個純粹的內(nèi)在生長過程，也不是純粹的文化化成的過程，當(dāng)然，更不是一個知行脫節(jié)或者知而不行的過程。
長期以來，教育認(rèn)識與實踐中有一種誤解，以為人文教育就只是人文學(xué)科的教育。毫無疑問，人文學(xué)科教育是重要的一面，但不是全部。如果只限于此，那就不僅窄化了人文教育的內(nèi)容，而且誤解了教育本身，是在人的教育中置廣大教育工作者包括專業(yè)教師與教育管理工作者于無所作為的地步，也把自然學(xué)科、社會學(xué)科中一些重要的文化經(jīng)典著作置于閱讀范圍之外，致使人文教育的對象缺少了必要的滋養(yǎng)成分，也使人文學(xué)科的教育工作者失去了廣大教師的支持，其結(jié)果對人文教育的開展極為不利，也影響了人文教育的實效。我們必須在人文教育的實踐中擴大教育的視野，確立正確的教育觀，結(jié)合教育對象的實際，以提高教育的效果。其中，指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀文化經(jīng)典，開設(shè)必要的經(jīng)典導(dǎo)讀課程是人文教育的重要途徑，因為人類幾千年來積淀起來的文化經(jīng)典中含有豐富的人文教育的思想養(yǎng)分。
另外，我們的人文教育常常重在課堂、重在教，而對文化氛圍的營造與學(xué)生個體的人生體驗卻予以忽略。從這個角度分析，文理科較強的綜合大學(xué)有著學(xué)科文化的優(yōu)勢，并無聲地影響其校園文化氛圍，而單一的工學(xué)院、科技學(xué)院、甚至理工學(xué)院，都存在某些先天不足，以致常?；ê艽髿饬σ搽y以營造應(yīng)有的文化氛圍，而這種氛圍又降低了學(xué)生自我體驗的文化蘊涵。更嚴(yán)重的是，這種缺陷還深深地印在學(xué)校傳統(tǒng)中，深刻地影響著教職員工的心理，形成某種不利于人文教育的思維定勢。
所有這些考慮，力求給現(xiàn)代人文教育一個合理的界定。但由于力所不及和缺乏深度的思考，其不足在所難免。也正是因為如此，這種界定是描述性的，這種描述也期待著通過人的認(rèn)識的發(fā)展而加以深化，如同人文教育的多種表達(dá)一樣，具有其歷史和認(rèn)識的流動性。
三、人文教育的核心學(xué)科:文、史、哲、藝等人文類學(xué)科
誠然，這里將進(jìn)行人文教育的視野放在整體文化觀上，即不僅限于學(xué)科知識范圍，而且涉及文化氛圍與學(xué)生體驗;學(xué)科上也不僅限于人文學(xué)科，而且包括人類在自然科學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域里所沉淀的認(rèn)識自然、認(rèn)識社會與認(rèn)識自我的思想精華，人們可以從中受到智慧的啟迪與心靈的撞擊;而且所有這些，都要透過其層層外殼而深入到內(nèi)核去吸取其中的精神養(yǎng)分。這是前面已經(jīng)討論過的。這里單列一個問題要討論的是:從學(xué)科上講，進(jìn)行人文教育的核心學(xué)科是什么?答案是:哲學(xué)、文學(xué)、歷史和藝術(shù)等人文類學(xué)科。也就是說，人文教育盡管涉及人類文化的廣泛知識領(lǐng)域，實施途徑也多種多樣，但就學(xué)科范圍而言，它仍然有自己的核心學(xué)科，這就是哲學(xué)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等人文類學(xué)科。這是因為:
1.人文學(xué)科有獨特的研究對象
《國際教育百科全書》的解釋中有這樣一段話:"人文學(xué)科研究人類活動的歷史并觀察被人類經(jīng)驗和想象所塑造的對象。哲學(xué)的研究，文學(xué)和歷史學(xué)的解釋，對藝術(shù)、音樂及戲曲的批判，都探討了人類精神的限度、深度及能力。" ⑤ 《簡明不列顛百科全書》也指出:"一般認(rèn)為人文學(xué)科構(gòu)成一種獨特的知識，即關(guān)于人類價值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科。" ⑥從現(xiàn)代學(xué)科而言，人文學(xué)科主要包括語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)及具有人文主義內(nèi)容或運用人文主義方法的其他社會科學(xué)?？傊宋膶W(xué)科有著獨特的研究對象，它構(gòu)成一種特殊的知識，是研究關(guān)于人類價值和精神表現(xiàn)的學(xué)問。正如杜維明先生所言，"文學(xué)的真實情感、歷史的集體記憶、哲學(xué)的睿智和宗教的終極關(guān)懷都是緊扣人的存在、人的生存條件和意義等方面展開的學(xué)術(shù)領(lǐng)域" ⑦ 。這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成果，特別是其中的文化經(jīng)典，無疑是關(guān)于人的教育的難得教材。
2.人文學(xué)科有獨特的思維模式和研究方法
人文學(xué)科的思維模式既區(qū)別于自然科學(xué)，也區(qū)別于社會科學(xué)，這是由它特定的研究對象所決定的。這種特定的研究對象---人、人的價值、人的精神、人的心靈世界具有某種特殊性或個別性，它難以像自然科學(xué)那樣重復(fù)地進(jìn)行實驗，難以采取完全量化的分析方法，因為人文社會現(xiàn)象包含著人的思想、情感、價值觀念等，具有個別性、不確切性，不可能被純粹客觀地加以描述和分析。因此，理解、闡釋、反思、體驗、感悟等是其根本的研究方法。也正是這種思維模式與研究方法，幫助人們以正確的態(tài)度認(rèn)識自己、理解他人、處理人際關(guān)系和社會上各種復(fù)雜問題。
3.人文學(xué)科有獨特的社會批判功能和批判精神
大學(xué)的重要功能之一是它的社會批判功能。這種功能體現(xiàn)在每一學(xué)科之中，尤其是人文學(xué)科，正如杜維明先生所指出的，"人文學(xué)科具有發(fā)揮這一社會功能最大的潛力。" ⑧ 哲學(xué)揭示問題的深刻性，文學(xué)刻畫人物的尖刻性，歷史紀(jì)錄事實的無情性，令其他學(xué)科難以比擬。因此，人文學(xué)科對人的心靈的震撼，對人的批判精神的形成，對人性的提升與人格的塑造，影響最為直接也最為深遠(yuǎn)。
正是上述因素，即人文學(xué)科獨特的研究對象、獨特的思維模式和研究方法以及特別具有的批判精神，說明就學(xué)科范圍來講，人文學(xué)科特別是其中的哲學(xué)、文學(xué)、歷史和藝術(shù)等，應(yīng)當(dāng)成為人文教育的核心學(xué)科。也正是因為如此，國家對人文學(xué)科的專業(yè)教育應(yīng)予重視。也就是說，盡管我們所指的人文教育是一般意義的，不是專業(yè)意義的，但卻與專業(yè)意義的人文教育有著密切關(guān)系，因為專業(yè)意義下的人文學(xué)科教育能為一般意義下的人文教育提供有深度的課程，培養(yǎng)高水平的師資，改善人文氛圍，因而也直接或間接地推動了高等學(xué)校的人文教育。
國學(xué)概論——(一)為什么學(xué)國學(xué)
(2007-05-31 14:02:49)
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一、 為什么學(xué)國學(xué)
去年五月，中國人民大學(xué)舉辦了一次《國學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與未來》的學(xué)術(shù)研討會，人大校長紀(jì)寶成在閉幕式上發(fā)表了一篇“中國人民大學(xué)為什么要發(fā)展國學(xué)”的講話。他認(rèn)為，改革開放以來，我國受西方文化的影響越來越明顯，一些年輕人，甚至有一些領(lǐng)導(dǎo)干部，對西方文化的發(fā)展津津樂道，對中國的歷史和傳統(tǒng)卻知之甚少。這決不僅僅是個人的文化修養(yǎng)問題，更關(guān)系到民族的發(fā)展和文化的傳承。因此，為了中華民族的偉大復(fù)興，適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會的需要，人民大學(xué)有責(zé)任也有義務(wù)把國學(xué)這個大旗舉起來，為振興國學(xué)、接續(xù)文脈盡一份力量。2005年，人民大學(xué)國學(xué)院正式掛牌成立，聯(lián)系到文革時期全面否定國學(xué)的歷史背景看，這是當(dāng)前文化建設(shè)的上一件大事，起到了撥亂反正的作用，社會各界人士對人大的這種順應(yīng)歷史潮流的做法，普遍地表示支持和贊賞。
其實，人大的這種做法并不是什么創(chuàng)舉，而是繼承學(xué)習(xí)和仿效了清華的傳統(tǒng)而來的。早在八十年前，即1925年，清華大學(xué)就率先舉起了國學(xué)的大旗，在全國最高學(xué)府首次創(chuàng)辦了國學(xué)研究院。當(dāng)時擁有的四大導(dǎo)師，梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任，都是名符其實的學(xué)術(shù)泰斗、國學(xué)大師，達(dá)到了最高的學(xué)術(shù)水平。他們培養(yǎng)了一大批高質(zhì)量的學(xué)生，日后都成為我國傳承弘揚國學(xué)的中堅力量。在中國20世紀(jì)的文化史和教育史上，清華大學(xué)國學(xué)院的貢獻(xiàn)是有口皆碑的。如果再往前追溯，還應(yīng)該加上蔡元培先生當(dāng)上北大的掌門人，成立北京大學(xué)國學(xué)門的故事，時間大約在1917到1922年，正是五四前后。
大家知道，五四時期，學(xué)術(shù)界圍繞著中西文化優(yōu)劣的問題展開了激烈的辯論，并且形成了兩個壁壘分明針鋒相對的思想派別，一個是“全盤西化派”，另一個是“本位文化派”。“全盤西化派”認(rèn)為西方文化優(yōu)于中國文化，中國當(dāng)時所有一切消極的東西，都是由傳統(tǒng)遺留下來的，這是一個因襲的重?fù)?dān)，為了向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須與傳統(tǒng)徹底決裂，全盤西化。“本位文化派”則認(rèn)為，這是一種民族虛無主義的看法。中國文化走的是一條與西方不同的進(jìn)路，只是在物質(zhì)文明層面暫時落后于西方，主張“中體西用”。這兩個思想派別，前一派以陳獨秀、胡適為代表，后一派以梁漱溟、辜鴻銘為代表。值得注意的是，蔡元培先生執(zhí)掌北大，把這兩派具有代表性的人物，包括陳獨秀、胡適、梁漱溟、辜鴻銘，都兼收并蓄到北大，給他們搭起了一個平等對話的平臺，深入討論，目的在于為中華文化的轉(zhuǎn)型和復(fù)興探索出一條切實可行的方向。清華大學(xué)的前身是留美預(yù)備學(xué)堂，主要是學(xué)習(xí)西方的文化，但是后來收歸國有，改造為清華大學(xué)，立即創(chuàng)辦了國學(xué)研究院，致力于中西會通，這種理念宗旨是和蔡元培先生完全相通的。
當(dāng)時的所謂中學(xué)，也叫做國學(xué)，指的是中國的學(xué)問。照“西化派”的觀點看來，西學(xué)先進(jìn)，中學(xué)落后，西學(xué)是新學(xué)，中學(xué)是舊學(xué)，所以中西文化的對比是先進(jìn)與落后之比，新舊之比，時代先后之比，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之比。但是照“保守派”的觀點來看，作為一種由長期歷史發(fā)展所形成的文化，不僅具有時代性，而且具有民族性，追求現(xiàn)代化不能脫離傳統(tǒng)，如果否定傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)割裂，把現(xiàn)代化等同于西化，中國人不再認(rèn)同自己的民族文化，也就喪失了民族的凝聚力，國將不國，現(xiàn)代化的事業(yè)也難以取得成功?？谷諔?zhàn)爭時期，馮友蘭先生根據(jù)《詩經(jīng)》中的兩句話，“周雖舊邦，其命維新”，提煉出一個富有時代氣息的命題，叫做“闡舊邦以輔新命”。所謂“舊邦”，指的是古老的中國和傳統(tǒng)的文化，所謂“新命”，指的是立足于世界民族之林的現(xiàn)代化的事業(yè)。立足于中國的文化傳統(tǒng)，發(fā)掘其固有的精神資源，中西會通，新舊整合，為促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興作出不懈的努力。馮先生的這個命題在一定程度上表達(dá)了當(dāng)時中國人的心愿，也是對五四時期激進(jìn)與保守兩派爭論的一種折中調(diào)和。
到了1949年新中國成立，毛主席說了，隨著中國經(jīng)濟建設(shè)高潮的到來，必將到來一個文化建設(shè)的高潮?？墒呛髞斫?jīng)濟建設(shè)的高潮沒有到來，三面紅旗——總路線、大躍進(jìn)、人民公社是不成功的，緊接著以后也沒有搞什么經(jīng)濟建設(shè)，而是搞以階級斗爭為綱了。至于文化建設(shè)的高潮，我們盼啊盼也沒有盼到。
那個時候，我們要在一張白紙上畫最新最美的圖畫，不破不立，破字當(dāng)頭，只有把中國的傳統(tǒng)文化全都破掉，弄成一張白紙，才能在上面畫最新最美的圖畫，結(jié)果什么也沒有畫出來。六十年代到七十年代的十年“文革”，實際上是革文化的命，“破四舊”，“橫掃一切牛鬼蛇神”，所有的傳統(tǒng)都屬于被打倒之列，孔子的儒家思想更是重點批判的對象。“文革”的災(zāi)難我們現(xiàn)在記憶猶新，極左思潮使得國學(xué)沉入了谷底。
到了八十年代，告別“文革”，進(jìn)入到改革開放的新時期，出現(xiàn)了一股以《河殤》為代表的思潮。那是一些年輕人想讓中國迅速走上現(xiàn)代化的道路，從西方自由主義的角度來批判國學(xué)，認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化封建、落后、反動，是現(xiàn)代化的最大的阻力。就指導(dǎo)思想來說，雖然《河殤》批判國學(xué)和“文革”不一樣，一個是西方的自由主義，一個是極左思潮，但是他們共同繼承了五四時期激進(jìn)派的做法，聯(lián)手起來，左右夾攻，來否定國學(xué)，并且形成了一種強勢的話語，使得中國人一談國學(xué)就顯得封建、落后，反動。
進(jìn)入九十年代，國學(xué)出現(xiàn)了一點復(fù)興的跡象，但是好景不長，很快就消歇了。當(dāng)時有一些教授們，特別是北大的教授，包括季羨林先生，張岱年，他們在教授的圈子里搞了一個學(xué)院派的國學(xué)，出了一批國學(xué)叢書。可是馬上受到了批判，認(rèn)為是一股復(fù)古思潮，不利于改革開放。
回顧五四以來近百年的歷史，在對待國學(xué)的態(tài)度上，激進(jìn)派一直占據(jù)上風(fēng)，保守派則是弱勢群體，居于被動挨打的地位。直到21世紀(jì)，國學(xué)的命運才算真正有了起色，出現(xiàn)了所謂的“國學(xué)熱”。這股“國學(xué)熱”不是政府的推動，不是學(xué)者的提倡，也不是媒體的炒作，而是由民間的各種自發(fā)的力量所促成。其中主要的因素就是尋找文化認(rèn)同。21世紀(jì)的中國，最顯著的特征表現(xiàn)為經(jīng)濟起飛，文化失落，經(jīng)濟上創(chuàng)造了世界的奇跡，文化上卻由于長期對國學(xué)的否定，缺乏應(yīng)有的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同對于一個民族來說，是一種精神上的凝聚和整合的力量，對于個人來說，則是一種文化身份的定位和確認(rèn)，涉及到精神家園的依托和歸宿。許多中國人，特別是一些事業(yè)有成的中年人，他們走出國門，從事世界性的交往，普遍地感到對國學(xué)的無知，對中國歷史文化的無知，不能確定自己的文化身份，茫然無根，于是激起了一種內(nèi)在的需要，通過各種方式來重新認(rèn)識國學(xué)，復(fù)興國學(xué)，這就在全社會的范圍內(nèi)自發(fā)地促成了一股“國學(xué)熱”。
實際上，這股以“國學(xué)熱”為標(biāo)志的文化現(xiàn)象是和中化民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程緊密相連的。人們學(xué)習(xí)國學(xué)，目的不是為了復(fù)古，而是為中國文化的復(fù)興，為返本開新，創(chuàng)造一個光輝的未來，也就是如同馮友蘭先生所說的，“闡舊邦以輔新命”。前兩年，北京大學(xué)開辦了一個乾元國學(xué)教室，向社會開放，普及國學(xué)，受到了廣泛的歡迎，但是也有一些人仍然站在五四時期激進(jìn)派的立場，對北大的這種做法不以為然，指指點點，冷嘲熱諷，認(rèn)為這是宣揚復(fù)古，用國學(xué)來反動西學(xué)。后來北大開辦了一個西學(xué)教室，向社會普及西方的文化，把國學(xué)與西學(xué)兩個教室并肩而立，平等對待，讓社會大眾自由選擇。應(yīng)該看到，21世紀(jì)的中國面臨的時代課題已經(jīng)和五四時期不一樣了，人們的思想也要與時俱進(jìn)，沒有必要再去重演五四時期中西文化孰優(yōu)孰劣的爭論了。在當(dāng)代中國，隨著中國經(jīng)濟的增長，必然有一個文化的復(fù)興，這是一個大趨勢，大潮流。復(fù)興并不是復(fù)古，而是以嶄新的面貌立足于世界民族之林。在文化復(fù)興的這個歷史進(jìn)程中，我們一方面要弘揚中國傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)國學(xué)，使我們知道我們有深厚的文化傳統(tǒng)根基，另一方面我們也要虛心學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化，特別是西方文化，融會貫通，使我們的民族文化能夠跟上當(dāng)今世界發(fā)展的形勢，融入到世界文化之中。從這個角度看，中學(xué)與西學(xué)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是二元對立的，應(yīng)該超越五四時期的那種舊思維，把當(dāng)前的“國學(xué)熱”提到中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度作出新的評價。
國學(xué)概論——(二)國學(xué)包括哪些內(nèi)容
(2007-06-01 12:32:32)
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現(xiàn)在來講第二個問題。中國古代并沒有國學(xué)這個名詞，有人考證，國學(xué)這個名詞是在清朝末年從日本引進(jìn)的。明治維新時期，日本奉行脫亞入歐的政策，全盤西化，當(dāng)時激起了一些保守人士的反對，認(rèn)為日本大和民族已經(jīng)是一個文明的民族，有自己的國學(xué)，有自己的國粹，用不著全盤西化。日本人所謂的國學(xué)是指在日本本土發(fā)生而為日本所特有的學(xué)問，與西學(xué)相對。后來黃遵憲、梁啟超把國學(xué)這個名詞引進(jìn)來，專指在中國本土發(fā)生而為中國所特有的學(xué)問，與日本國學(xué)原來的所指完全不同。自從把國學(xué)這個名詞引進(jìn)到中國，在整個20世紀(jì)就成了一個文化討論的關(guān)鍵詞，帶有強烈的意識形態(tài)和政治傾向的色彩，褒貶不一，至于就這個名詞本身的內(nèi)涵和外延來說，卻是聚訟紛紜，混亂不堪，至今也沒有形成一個確定的看法。我們暫且避開意識形態(tài)和政治傾向的干擾，站在價值中立的立場，就事論事，從名詞本身字面上的意義來理解，先談國學(xué)包括哪些內(nèi)容，這是這個名詞的外延，再談國學(xué)的核心價值，這是這個名詞的內(nèi)涵。
顧名思義，國學(xué)是一個泛稱，包羅萬象，凡是在中國本土發(fā)生而為中國所特有的學(xué)問，都叫做國學(xué)，中國的歷史文化長達(dá)五千年，從春秋戰(zhàn)國算起，也有二千五百多年，所有歷代所發(fā)生的學(xué)問，都是國學(xué)的內(nèi)容，現(xiàn)在許多人常常以偏概全，認(rèn)為國學(xué)就是經(jīng)學(xué)，國學(xué)就是儒學(xué)，或者認(rèn)為國學(xué)就是詩詞歌賦，三國、水滸、西游，其實這些都只是國學(xué)的一個部分，并不能概括國學(xué)的全貌。為了弄清國學(xué)所包括的內(nèi)容，最好的方法，應(yīng)該從中國的目錄學(xué)說起。
目錄學(xué)是關(guān)于圖書的集結(jié)、分類和編排的學(xué)問。在中國歷史上，第一次把全國所有的圖書集結(jié)起來，分類整理，是在漢代，并且編排出一個圖書目錄，叫做《漢書·藝文志》。根據(jù)這個圖書目錄，我們可以對漢代的學(xué)問有一個全面的認(rèn)識，這也就是國學(xué)在漢代所包括的內(nèi)容。
《漢書·藝文志》把當(dāng)時全國所有的圖書分為六類，第一是六藝，第二是諸子，第三是詩賦，第四是兵書，第五是術(shù)數(shù)，第六是方技。六藝就是六經(jīng)，包括《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。其中《易》為六藝之原，群經(jīng)之首，研究六藝的學(xué)問叫做經(jīng)學(xué)。諸子共有十家，包括儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家，研究諸子的學(xué)問叫做子學(xué)。詩賦屬于文學(xué)。兵書屬于兵法之學(xué)。術(shù)數(shù)包括天文、歷法、五行、占卜之學(xué)。方技主要是醫(yī)學(xué)。
魏晉時期，對全國的圖書重新分類，分為甲、乙、丙、丁四部。到了隋代和唐代，把這四部確定為經(jīng)、史、子、集，甲部就是經(jīng)部，乙部就是史部，丙部就是子部，丁部就是集部。值得注意的是，佛教作為一種外來的宗教，經(jīng)過中國人的引進(jìn)、吸收和改造，已經(jīng)演變成中國化的佛教，融合到中國的傳統(tǒng)文化之中，成為中國的國學(xué)的一個有機組成部分，不能排斥在外，所以《隋書經(jīng)籍志》把佛教的圖書歸入集部，《新唐書·藝文志》歸入到子部類中。
隋唐以后，經(jīng)史子集四部的分類成為定式，到了清代乾隆年間，按照這種分類編排了一套洋洋大觀的《四庫全書》，所謂四庫就是經(jīng)史子集四部。由于明清以來，西學(xué)東漸，逐漸融合到中國的傳統(tǒng)文化中來，所以《四庫全書》也收錄了艾儒略、南懷仁、利瑪竇等人所寫的一些有關(guān)西學(xué)的著作。
從漢代的《藝文志》到清代的《四庫全書》，我們可以看到，國學(xué)的內(nèi)容真正是包羅萬象，而且隨著時代的演進(jìn)，不斷地豐富，不斷地擴展，作為一個開放的體系，廣泛地吸收外來的文化資源，把印度的佛教和西方的西學(xué)也納入到國學(xué)的范圍中來。如果把國學(xué)簡單地等同于經(jīng)學(xué)、儒學(xué)，或者封閉僵化頑固排外之學(xué)，顯然是以偏概全，不符合歷史的實際。
關(guān)于國學(xué)的內(nèi)容，用經(jīng)史子集四部來概括，是一個既符合實際又反映全貌的最為完整的說法。但是除此之外，還有其他的一些說法。比如有人把中國的學(xué)問區(qū)分為義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)、科技之學(xué)。有人著眼于學(xué)術(shù)思潮的演變，按照朝代的更替，區(qū)分為先秦子學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)。有人著眼于文學(xué)的體裁，區(qū)分為先秦詩騷、漢魏樂府、唐詩宋詞、明清小說。有人根據(jù)漢唐以后的歷史情況，把中國傳統(tǒng)文化歸結(jié)為儒、佛、道三教的鼎立與合流。
總起來看，國學(xué)是一個與西學(xué)相對所產(chǎn)生的名詞，也叫做中學(xué)，雖然外延寬泛，包括了中國歷代一切的學(xué)問，但是并不籠統(tǒng)，而是進(jìn)行了各種各樣的分類編排，所指對象是明確的。
國學(xué)概論——(三)國學(xué)的核心價值
(2007-06-04 13:36:28)
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為了對國學(xué)作出恰當(dāng)?shù)亩x，必須準(zhǔn)確地指出它的外延和內(nèi)涵。從邏輯學(xué)的角度看，每一個名詞概念都有它的外延和內(nèi)涵，外延是指它所包括的范圍，內(nèi)涵是指它所反映的本質(zhì)屬性，外延大則內(nèi)涵小，外延小則內(nèi)涵大，此二者大小關(guān)系是反比例的。比如人這個概念，外延極大，包括了古今中外所有的人，它的內(nèi)涵也就很小，只能說是能制造工具的動物，有理性的動物，或者能運用符號的動物。如果對中國人這個概念下定義，它的外延縮小了，內(nèi)涵則要相應(yīng)地擴大，除了人之所以為人的一般屬性之外，還要加上中國人之所以為中國人的特殊的屬性。前面說過，國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的總稱，外延極為寬泛，凡是中國歷史上所產(chǎn)生的一切的學(xué)術(shù)，被歷代的《藝文志》、《經(jīng)籍志》和《四庫全書總目》所登錄的，統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi)，它的內(nèi)涵也就不會很大，而是縮小到一種最為基本的屬性，歸結(jié)為一種文化精神。五四時期的一些激進(jìn)派對國學(xué)的批判，往往是出于邏輯的混亂，弄不清國學(xué)的外延和內(nèi)涵，他們一方面把國學(xué)的外延等同于經(jīng)學(xué)、儒學(xué)，或者封建禮教，專制王權(quán)，同時又把國學(xué)本身并不具有的內(nèi)涵強加在國學(xué)身上，認(rèn)為全是負(fù)面的東西，必須打倒。當(dāng)年梁漱溟先生為了維護中國的傳統(tǒng)文化，站在保守派的立場，寫了一本《東西文化及其哲學(xué)》的大作，對激進(jìn)派的這種看法作出了積極的回應(yīng)。照梁先生看來，世界上有三個大的文化，中國文化、西方文化和印度文化，每一種文化都有它自己的文化精神。這就是說，中國文化的外延包括中國所有的文化，西方文化的外延包括西方所有的文化，印度文化的外延包括印度所有的文化。至于這三種文化的內(nèi)涵，則是它們所特有的文化精神，也就是不同的生活方式，不同的價值取向，不同的哲學(xué)理念。就每一種文化本身而言，既有優(yōu)點，又有缺點，就三種文化的相互關(guān)系而言，則是處于平等的地位，不存在孰優(yōu)孰劣的問題，可以通過世界性的交往，取長補短，會通融合。梁先生的這個看法，實際上是用中國的傳統(tǒng)文化來界定國學(xué)的外延，用中國的精神來界定國學(xué)的內(nèi)涵，這就在一定程度上澄清了激進(jìn)派的邏輯上的混亂，消除了許多對國學(xué)的不必要的誤解。
人們常說，中國文化博大精深，歷史悠久，在世界文化的格局中獨樹一幟，那么究竟中國文化的精神是什么，應(yīng)該來怎樣界定。梁漱溟先生曾經(jīng)提出了一個說法，但在當(dāng)時卻沒有得到什么認(rèn)同。梁先生為這個問題苦苦探索了一生，直到晚年還寫了一本《中國文化要義》，試圖回答這個問題。馮友蘭先生在抗戰(zhàn)期間，寫了一本《新原道》，副標(biāo)題叫做中國哲學(xué)的精神，所謂哲學(xué)的精神也就是文化的精神。馮先生認(rèn)為，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)不相同的地方，關(guān)鍵在于貫穿了一條“極高明而道中庸”的精神。“中庸”是指現(xiàn)世生活的人倫日用之常，“高明”是指人對宇宙的完全覺解和超越的天地境界，不脫離現(xiàn)世生活而又追求超越的境界，天人合一，這就是中國哲學(xué)的精神，也是中國文化的精神。馮先生的這個說法，在學(xué)術(shù)界也沒有達(dá)成共識。此外還有一些見仁見智的說法，說明當(dāng)時許多一流的學(xué)者都在為這個問題所困擾。
就我個人而言，我是贊同梁啟超先生為清華大學(xué)制定校訓(xùn)所提出的說法，叫做“自強不息”、“厚德載物”，用這八個大字來表現(xiàn)中國文化的精神，是再恰當(dāng)不過了。大約在上個世紀(jì)的二十年代，清華從美國人手里移交過來，變成中國的國立大學(xué)，作為由中國人自己創(chuàng)辦的最高學(xué)府，文化重鎮(zhèn)，必須要帶有中國文化的特色，體現(xiàn)中國文化的精神，當(dāng)時清華大學(xué)的校長就請梁啟超先生題了這八個大字，當(dāng)作校訓(xùn)，勉勵清華的學(xué)人繼承這種文化的精神，發(fā)揚光大，畢業(yè)以后，好為中華民族復(fù)興的大業(yè)作出貢獻(xiàn)。照梁啟超先生看來，這八個大字既是中國文化的精神，也是中華民族的精神。他的這個說法著重于從核心價值和人格理想的層面進(jìn)行概括，不僅深刻地揭示了傳統(tǒng)文化的底蘊，而且在青年上身上找到文化發(fā)展的希望，為他們指出了修養(yǎng)的目標(biāo)。這種文化精神并不是復(fù)古，而是與中華民族偉大復(fù)興的歷史使命密切相連，基本的宗旨是朝向未來的。
這八個大字出典于《周易》，也就是《漢書·藝文志》列為群經(jīng)之首、六藝之原的《易經(jīng)》，是中國傳統(tǒng)文化最早的源頭?！吨芤住返那哉f，“天行健，君子以自強不息”，坤卦說，“地勢坤，君子以厚德載物”，這兩句話在源頭上就明確指出了中國文化的精神以及中國哲學(xué)的精神。乾為純陽之卦，卦象為天，坤為純陰之卦，卦象為地，乾坤、陰陽、天地，組成了整個的宇宙，照古人看來，“天行健”，天道的運行剛健有力，“地勢坤”，大地的形勢柔和寬順，因而宇宙的精神就表現(xiàn)為剛健和柔順的精神。這種宇宙的精神同時也蘊含著人文的精神，君子觀察乾卦的卦象，接受自然法則的啟示，應(yīng)該把天道的剛健有力轉(zhuǎn)化為自己的自強不息、積極進(jìn)取的精神，觀察坤卦的卦象，應(yīng)該培養(yǎng)自己具有如同大地那樣寬廣涵容、承載萬物的胸懷。由于整個的宇宙是由兩大對立的勢力所組成，不能有天而無地，也不能有陰而無陽，所以人文的精神必然是自強不息與厚德載物的完美的結(jié)合，如果搞單邊主義進(jìn)行片面的發(fā)展，光是自強不息而不厚德載物，或者是厚德載物而不自強不息，不僅不符合這種人文精神，而且也違反了天地之道的宇宙精神。這種精神就是中國人常說的陰陽協(xié)調(diào)，剛?cè)岵?，剛而能柔，柔中有剛。從宏觀的角度看，一部中國文化史也就表現(xiàn)為由陽剛與陰柔的變奏所譜寫的光輝的樂章，并且凝結(jié)成為一種積淀深厚的民族精神，既是勤勞勇敢，又是仁愛善良。
實際上，在中國歷史幾千年的長河中，中國人一直是把陰陽協(xié)調(diào)、剛?cè)岵?dāng)作理想的目標(biāo)進(jìn)行不懈的追求，盡管由于各種各樣復(fù)雜的歷史原因，理想未能實現(xiàn)，仍然是始終堅持，毫不動搖，這就形成了中國人的核心價值觀，稱之為中和、太和，也就是和諧。我們學(xué)習(xí)國學(xué)，應(yīng)該通過傳統(tǒng)文化的方方面面，站在文化精神的高度，來深入體會和諧理念的內(nèi)涵，并且與時俱進(jìn)，進(jìn)行現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。進(jìn)入到21世紀(jì)，構(gòu)建和諧社會，共建和諧世界，這兩個關(guān)鍵詞已經(jīng)由中國走向世界，成為時代的最強音，表明中華民族的偉大復(fù)興指日可待，千年的理想即將變?yōu)榛钌默F(xiàn)實。這是由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的一種成功的轉(zhuǎn)型，在傳統(tǒng)的和諧理念中，我們加進(jìn)了民主法治、公平正義這些嶄新的現(xiàn)代內(nèi)容。作為我們個人來說，從事人格修養(yǎng)，提高人文素質(zhì)，最為基本的仍然是清華校訓(xùn)的那八個大字，自強不息，厚德載物。
中國智慧在《周易》 《周易》智慧在和諧(一)
(2006-10-19 13:36:51)
《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶
《周易》這部書，深刻體現(xiàn)了中華民族的精神發(fā)生、成長、定型的整個歷史?！吨芤住肥侨寮摇⒌兰野l(fā)生學(xué)的源頭，而儒家、道家雖然改變了《周易》，但是《周易》提供的思維方式，也影響了儒家和道家。這樣的哲學(xué)自戰(zhàn)國末年形成之后，2500年來，一直是中國文化的主流。全世界獨一無二，真是一個奇跡，文化的奇跡。
今天很高興來到這里做這個講座，其實心里很緊張、很有壓力，下面從四個方面談?wù)劇吨芤住返闹腔邸?br /> 講到智慧，人們不免會想到英國哲學(xué)家羅素的《西方的智慧》一書。就像它的書名一樣，這部書是講西方智慧的。那么，東方有沒有智慧?中國有沒有智慧?對于這一點，持歐洲中心主義的學(xué)者似乎是抱懷疑態(tài)度的。在座的都是中國人，我們對于本民族的智慧當(dāng)然是不懷疑的。那么，中國的智慧是什么?哪部經(jīng)典能作為我們民族智慧的代表?《論語》嗎?有智慧，但不能代表全部的智慧?！独献印肺迩а詥?確實有智慧，但也不能代表全部的智慧?！秾O子兵法》嗎?國內(nèi)外都很重視，但中國不是一個好戰(zhàn)的民族，所以它同樣也不能代表全部的智慧。想來想去，我覺得只有《周易》能夠代表中國的智慧，一部《周易》，就是中華民族智慧的結(jié)晶，其他的智慧都可以用《周易》這本書來代表。
《周易》本屬蓍占之書，用今天的話說，也就是“算命”之書，“數(shù)字卦”的破譯充分證明了這一點。但古人的算命也可以看作是古人認(rèn)識世界的方法之一，所以這部“算命”的書中，又包含著“古之遺言”，包含著古人的生存智慧。所以，到了春秋戰(zhàn)國時期，孔子、老子這些大思想家不斷用哲學(xué)的思想來解釋《周易》，《周易》也就由宗教書變成了哲學(xué)的書。這就是哲學(xué)的突破。所以說，《周易》是儒家、道家發(fā)生學(xué)的源頭，而儒家、道家雖然改變了《周易》，但是《周易》提供的思維方式，也影響了儒家和道家。這樣的哲學(xué)自戰(zhàn)國末年形成之后，兩千五百年來，一直是中國文化的主流。全世界獨一無二，真是一個奇跡，文化的奇跡!
中國智慧在《周易》 《周易》智慧在和諧(二)
(2006-10-19 13:35:15)
《周易》的智慧在于“和諧”
《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶，這個智慧就是“和”。近些年來，人們終于又發(fā)現(xiàn)了中華民族的核心價值觀——“和諧”，這是很大的收獲，也是很值得闡發(fā)的。
前面論道，《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶，這個智慧是什么呢?就是“和”。中華民族，自古以來，就像是一個大海綿體，能夠把各種不同的東西整合為一個整體，早在堯的時代就開始這種整合了，經(jīng)過了夏商周，一直到春秋戰(zhàn)國，華夏就正式形成了。春秋戰(zhàn)國，雖然是百家爭鳴，互相之間也斗得不可開交，可是到了漢代又整合了。這就是《周易》說的：“一致百慮，殊途同歸。”
我曾說，《周易》的智慧，代表了中華民族的精神。這種精神，其核心價值，可以用故宮三大殿——太和殿、中和殿、保和殿的名字來表示。什么意思?就是和諧，“太和”是最高的和諧;“中和”是陰陽相互協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧;“保和”就是當(dāng)它不和諧的時候，進(jìn)行一種管理調(diào)節(jié)使它和諧。這些完全是《周易》的思想?？鬃訉憽妒怼?，把宗教書改造為哲學(xué)書時，就已經(jīng)反復(fù)說到和諧的道理了，所謂“乾道變化，各正性命，保合太和”，作為一種核心的價值觀，它凝聚了中華民族精神，幾千年來賡續(xù)不斷，生生不息。
這里我們不妨以八卦為例，看看《周易》的和諧思想。八卦代表八種自然界的物質(zhì)：天地、雷風(fēng)、水火、山澤。天和地相對，雷和風(fēng)相對，水和火相對，山和澤相對。所有自然界的八種物質(zhì)都是兩兩相對，相互依存，你也離不開我，我也離不開你，共同來構(gòu)建互動的關(guān)系。比如，天和地，如果天在上地在下，即乾在上坤在下，兩卦相重組成一個否卦，否就是不通。倒過來，地在上天在下，即坤在上乾在下，兩卦相重組成一個泰卦，這叫天地交泰。《周易》反對否，因為它的結(jié)果是背道而馳，不相交，天陽上升，地陰下降，不搭界，什么事情都辦不成。反過來說，如果天在下，地在上，地氣下降，天氣上升，天地交，這是很好的一件事。所以陰和陽，排列組合，有的是優(yōu)化組合，有的則不是。整個八卦都是講這個道理的。所以，不懂八卦就是不懂得和諧，不懂《周易》也就很難深入理解和諧的奧義。
過去很長一段時期，人們對此不認(rèn)識，把這個給忘掉了，想的不是和諧，而是斗爭。和諧與斗爭是兩個不同的概念。當(dāng)然，20世紀(jì)中國人把斗爭放在第一位，與天斗，與地斗，也并非沒有原因，原因就在于那時民族面臨危機，面對帝國主義，面對階級問題，中國人要發(fā)揮作用，不斗是不行的。但要知道斗之外，還有一個和，這兩者是二位一體的，而且“和”比“斗”還重要。1949年，中華人民共和國成立以后，應(yīng)該是由“斗”轉(zhuǎn)變到“和”才對的，可是當(dāng)時沒有做，還是繼續(xù)斗。這方面我們是有深刻教訓(xùn)的。
近些年來，經(jīng)過不斷反思，人們終于又發(fā)現(xiàn)了中華民族的核心價值觀——“和諧”，這是很大的收獲，也是很值得闡發(fā)的。
中國智慧在《周易》 《周易》智慧在和諧(三)
(2006-10-19 13:17:26)
“和諧”與陰陽
中國人的智慧就體現(xiàn)在“仇必和而解”中。這就是用和諧的方法來消除矛盾、解決矛盾，使事物向一個更新的方面來發(fā)展。最后解決的方法一定要和，不能讓矛盾沖突擴大。只有“和”才有永恒的愛，才有生機和活力。這個道理很深刻，但并不簡單。
八卦代表八種自然界的物質(zhì),既是兩兩相對的，也是相互依存的，用和諧來解決矛盾。
《周易》還有個原理，即世界是分陰陽的，所有的事物——宇宙、自然、社會、人生，都是分陰陽的，都是由陰陽兩方面共同組成的。陰陽就是《周易》里的符號，畫一個直線就是陽，畫兩個短線就是陰，整個《周易》64卦都是由陰陽兩個符號構(gòu)成，八卦分陰陽，64卦也分陰陽，所以說“《易》以道陰陽”。它代表了宇宙的兩個組成部分，這兩個組成部分相互依存，互不分離，這叫獨陰不生，孤陽不長。那么，陰和陽在一起是和諧?還是沖突?二者都有。這就好比沒有不吵架的夫妻，盡管感情很好，有時候還是會磕磕碰碰的。問題在于，磕磕碰碰之后如何解決，最后的解決，非得和不可，只有和才有永恒的愛，才有生機和活力。這個道理很深刻，但并不簡單。
中國人的智慧就體現(xiàn)在最后一句話“仇必和而解”中。這就是用和諧的方法來消除矛盾、解決矛盾，使事物向一個更新的方面來發(fā)展。這個道理是很深刻的，可惜很長一段時間，我們把它給忘掉了。韓國人則比我們聰明，大家知道，韓國的國旗叫太極旗，中間是一個太極圖，太極是由陰陽魚組成的，上面是一條白魚，下面是一條黑魚。黑白魚頭尾相抱，即老子所說的“萬物負(fù)陰而抱陽”，也就是陰陽結(jié)合為一體。而且，更重要的是白魚有一個黑眼睛，黑魚有一個白眼睛，前者是陽中有陰，后者是陰中有陽，誰也離不開誰了。此外，韓國國旗上還有四個卦，即乾坤坎離。乾代表天，坤代表地，兩卦相對，天不能沒有地，地不能離開天，天地組合就是一個宇宙。坎代表水，離代表火，常言道，水火不相容，不相容，也一定要把它組合起來，這就是“仇必和而解”?？梢?，韓國的國旗是很能反映張載那四句話的深意的。經(jīng)過多年反思，我們對這個問題也有了深刻的認(rèn)識，中共十六屆四中全會以來，我們國家一再強調(diào)“和諧”的重要性，現(xiàn)在又提出在國內(nèi)構(gòu)建和諧社會，在國際上推動建設(shè)和諧世界，把聯(lián)合國改造成一個和諧大家庭的目標(biāo)，這是非常有現(xiàn)實意義的。它與西方的單邊主義、美國的先發(fā)制人、新保守主義等等形成了鮮明的對照?？梢哉f，這些年中國在運用這個智慧方面取得了很大的成就。
中國智慧在《周易》 《周易》智慧在和諧(四)
(2006-10-19 11:56:52)
《易》為群經(jīng)之首
歷史上，的確有人借助《周易》搞迷信。但那是末流，不登大雅之堂。那不叫易學(xué)，而是數(shù)術(shù)，也就是所謂的算命。真正的學(xué)者，始終是把《周易》視為中國文化的主干。懂了《周易》才可以懂得中國傳統(tǒng)文化的精髓。而《周易》，其智慧，其核心價值觀，就是和諧，就是陽剛陰柔的辯證統(tǒng)一，就是自強不息，厚德載物。
前面談了《周易》的智慧，現(xiàn)在再從學(xué)術(shù)史的角度談一談《周易》的重要性。大家都知道，在經(jīng)學(xué)時代，《周易》居于群經(jīng)之首的地位。它為什么能居于這樣的地位呢?簡單回顧一下易學(xué)史，就可以明白其中的原因。
我們所說的《周易》，通常包含三部分內(nèi)容，一個是《易經(jīng)》，一個是《易傳》，一個是易學(xué)?！兑捉?jīng)》形成于伏羲到文王的這個時期，這時的《易》還是一部巫術(shù)的書，宗教的書，神話的書，算命的書?！兑讉鳌沸纬捎诳鬃蛹捌溟T弟子之手，這個時期的《易》已被詮釋成為哲學(xué)書了。漢朝以后，《周易》經(jīng)傳被奉為經(jīng)典，直到清代，被稱為經(jīng)學(xué)時代，解釋《周易》的成果有三四千種之多。那《周易》為什么居于群經(jīng)之首呢?這與司馬遷有關(guān)。起初漢朝人是重視《春秋》的，司馬遷說不行，應(yīng)該是《周易》更重要，因為《周易》里面有一個智慧，有一個核心價值觀，有一個哲學(xué)的原理。司馬遷是一個很偉大的人，凡是中國偉大的歷史學(xué)家，一律都是偉大的易學(xué)家。司馬遷說了一句話：究天人之際。天人之際就是一個陰陽的問題，《周易》講天地人三才之道，就是一個天人之際的問題。后來，漢武帝、董仲舒慢慢接受了這個觀點。到漢宣帝時候，有一個宰相，認(rèn)為《周易》是圣帝明王治太平之書，帝王應(yīng)該用《周易》原理，創(chuàng)造一個太平盛世。這樣，《周易》的地位就被提得更高了。東漢時期，班固寫《漢書》，整理國故，編寫了《藝文志》，正式視《易》為群經(jīng)之首。官方認(rèn)可此說，《周易》便從所有的經(jīng)書中脫穎而出。從此以后，《周易》群經(jīng)之首的地位再沒有動搖過。很多人應(yīng)用《周易》的原理進(jìn)行決策，批評朝政，治國安邦。直到到民國年間，由于把《周易》看成是迷信，其地位才一落千丈。
《周易》是不是迷信?歷史上的確有人借助《周易》搞迷信。但那是末流，不登大雅之堂。那不叫易學(xué)，而是數(shù)術(shù)，也就是所謂的算命。真正的學(xué)者，正統(tǒng)的意識，始終是把《周易》視為中國文化的主干。
總之，我們要想懂得中華民族的精神，懂得中華民族五千年文明史的核心價值觀，離開了《周易》是不行的。而且，懂了《周易》才可以懂得儒家，才可以懂得道家，才可以懂得中國傳統(tǒng)文化的精髓。而《周易》，其智慧，其核心價值觀，就是和諧，就是陽剛陰柔的辯證統(tǒng)一，就是自強不息，厚德載物。
感謝余敦康先生所作的精彩演講。經(jīng)過余先生的介紹，我們充分了解到《周易》所包含的古人智慧，也明白《周易》與中華民族哲學(xué)思想的密切關(guān)系。
《周易》中所包含的“和諧”內(nèi)容，更能幫我們理解人與自然、人與人乃至整個社會的“和諧”。也許，這正是西方人稱《周易》為中國的“圣經(jīng)”和“智慧之書”的原因吧。
■小啟
《光明講壇》欄目開辦以來，受到了讀者廣泛的關(guān)注，大家熱情地對“講壇”給予支持和幫助。為了把“講壇”辦得更好，我們向讀者征集“講壇”的題目，大家共享思想的盛宴。
國學(xué)的源頭——新浪直播間聊天實錄
(2006-08-25 22:42:43)
國學(xué)的源頭
——八月二十五日作客新浪直播間
主持人(《光明日報》國學(xué)版 梁樞)：
各位網(wǎng)友，下午好!我是本次訪談的特約主持，來自《光明日報》國學(xué)版的梁樞。今天我們榮幸請到著名學(xué)者，中國社會科學(xué)院的研究員，也是北京大學(xué)乾元國學(xué)教室的首席導(dǎo)師、新浪網(wǎng)的乾元國學(xué)博客圈的資深圈友——余敦康先生。余先生，歡迎您!
跟余先生認(rèn)識好多年了，您還記得咱們之間一共做過幾次訪談，我采訪您?
余敦康：
最早是在威海。
主持人：
第一次是在威海，做的是“重建中國詮釋學(xué)”。第二次是在文明雜志社做的“中華文明的前軸心時代”。第三次是在您家里，去年年底國學(xué)版成立的時候，做的是“五十年國學(xué)沉浮錄”，這是第四次。
余敦康：
今天和梁樞先生談的第四次的話題就是“國學(xué)的源頭”，實際上在文明雜志社談的是“中華文明的前軸心期”，那就是一個“國學(xué)的源頭”的話題。中華文明在軸心期以前，也就是春秋戰(zhàn)國以前，還有一個前軸心期，還有二、三千多年的歷史，要了解中國的國學(xué)一定要從源頭講起，所以那次談的就是中華文明的前軸心期，那次談的蠻愉快的。
可是更重要的就是第三次訪談，談到五十年來國學(xué)的沉浮錄。我覺得這五十年的國學(xué)沉浮錄，是我們了解國學(xué)的源頭的一個時代背景。如果不了解這個五十周年來國學(xué)有沉有浮的時代背景，你就根本不知道國學(xué)的源頭這個話題怎么提出來，為什么要關(guān)心這個問題，為什么現(xiàn)在成了一個熱門的話題。
所以要簡單的把這五十多年來回顧一下，就是新中國成立的這五十年。1949年毛主席說了，隨著中國經(jīng)濟建設(shè)高潮的到來必將到來一個文化建設(shè)的高潮?？墒呛髞斫?jīng)濟建設(shè)的高潮沒有到來，我們所經(jīng)歷的就是三面紅旗——總路線、大躍進(jìn)、人民公社，那個時候的三面紅旗是不成功的。緊接著以后也沒有搞什么經(jīng)濟建設(shè)，而是搞以階級斗爭為綱了。文化建設(shè)的高潮，我們盼啊盼也沒有盼到。
那個時候，我們好像是在一張白紙上畫最新最美的圖畫，一張白紙畫最新最美的圖畫畫什么東西了呢?什么也沒有畫出來。最突出的事件有兩個，標(biāo)志性的，一個是“文革”，再一個是八十年代的《河殤》。六十年代到七十年代的十年的“文革”，實際上是革文化的命，“破四舊”、“搞四清”，所有的傳統(tǒng)都屬于封建、被打倒之列，孔老二也是被批倒的。“文革”的災(zāi)難我們現(xiàn)在記憶猶新，這是一個極左思潮使得國學(xué)沉入了谷底。
后來粉碎四人幫以后，特別是改革開放以后，有一個《河殤》，那是一些年輕人想讓中國迅速走上現(xiàn)代化的道路，從西方自由主義的角度來批判國學(xué)，那時候國學(xué)是封建、落后、反動，阻礙現(xiàn)代化的阻力。雖然《河殤》那個批判國學(xué)、否定國學(xué)和“文革”不一樣，可是他們都把國學(xué)反否定掉了。所以國學(xué)不是好東西，中國人一談國學(xué)就是很落后的東西了。
九十年代有一些教授們，特別是北大的教授，包括我的老師張岱年先生，他們搞了個學(xué)院派，在教授圈子里面搞了一個國學(xué)，出了很多的國學(xué)叢書。可是馬上受到了批判，包括《哲學(xué)研究》、《歷史研究》等好多的地方，占了一個主流話語、強勢話語，說現(xiàn)在提倡國學(xué)就是提倡復(fù)古，這個壓力很大啊。
所以國學(xué)在這五十年中間一直到什么時候才有起色呢?甲申年，這是一個標(biāo)志性的事件。所謂甲申年就是2004年，有五個人人，文化精英分子，要提倡文化復(fù)興。是哪幾個人帶頭呢?有人大的副委員長許嘉璐，他是政界人士，半學(xué)界半政界，他不是主要的，關(guān)鍵是季羨林，還有任繼愈、楊振寧，還有作家王蒙。他們在甲申年發(fā)表了一個文化宣言，說我們要弘揚國學(xué)，中華民族在這個時候2004年隨著經(jīng)濟建設(shè)高潮的到來要迎來一次文化建設(shè)的高潮。從1949年到2004年，這個過程我們走了多少彎路?可是我們再回想一下2004年是什么年?2004年就是甲申年，就是十六屆四中全會，十六屆四中全會提出來一個很重要的思想，就是構(gòu)建和諧社會。構(gòu)建和諧社會和諧的理論從哪兒來?當(dāng)然是傳統(tǒng)文化。所以甲申年是一個很重要的年，當(dāng)時這些人發(fā)表一個《甲申文化宣言》，是和歷史的大背景密切相關(guān)的。
甲申年提出來復(fù)興文化宣言，什么是國學(xué)?復(fù)興什么?這個思想很混，一直到現(xiàn)在我們都沒有搞清楚國學(xué)是什么。有人說國學(xué)就是儒家為主干，這是我們現(xiàn)在絕大多數(shù)人的共識，但是也有反對的，說不對，道家主干，儒學(xué)不能夠獨霸天下啊。還有人說不對，還應(yīng)該包括墨家，墨子提倡非公、和平，提倡兼愛、博愛，這是一個很現(xiàn)代化的東西，不能沒有有墨子。還有《孫子兵法》也應(yīng)該弘揚，這樣就回到了先秦百家爭鳴的時代了，我們不知道應(yīng)該復(fù)習(xí)哪個國學(xué)了。
有人說復(fù)興國學(xué)，國學(xué)的門類很多，有人說弘揚昆曲是復(fù)興國學(xué)，弘揚紅學(xué)也是復(fù)興國學(xué)，幾乎所有中國的東西都叫國學(xué)，什么叫國學(xué)呢?國學(xué)是一個大筐，什么東西都可以往里裝。
可是還有另外一方面，由于幾十年來的否定國學(xué)反傳統(tǒng)的思潮在這個社會上還占有很大的比重，特別是一些年輕人還是抱著很多很多否定國學(xué)的姿態(tài)，抱著懷疑的眼光看它。
所以說復(fù)興國學(xué)在現(xiàn)在我們這個時候重新來提起這個話題實際上是經(jīng)過了這么一個坎坷曲折的過程，走了一個之字路，也可以說否定之否定之路。所以不談這個時代背景我們這個國學(xué)的源頭談的就沒有意義了，是不是這個意思。
沒錯，余先生談的非常好。國學(xué)源頭的問題，一說起這個問題很容易聯(lián)想到德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯的軸心理論，他在這個理論里提出，在公元前800年多公元前200年這500年的時間里，在世界上三個相互隔絕的地區(qū)，古希臘、古印度和古代中國，同時發(fā)生了一場，用今天的話講叫思想革命、文化革命，產(chǎn)生了哲學(xué)的突破。在這個軸心理論提出以后我們就發(fā)現(xiàn)這個問題很大程度上還要追問為什么的問題，用您的話來說，就是說它還在流上，還是要涉及源頭的問題，如果源頭問題弄不清楚，這個理論很大程度上說只是提出問題，就包括雅斯貝爾斯自己也說這是一個“永不知曉”的歷史之謎。您能不能在這方面談?wù)?
余敦康：
雅斯貝爾斯是一個德國人，他自己不是猶太人，他的妻子是猶太人，在希特勒掌權(quán)的時候，由于他的妻子是猶太人，受到了希特勒的迫害，他就被迫流亡到瑞士這些地方或者流亡到美國，他也受到牽連了。他就反思為什么在西方這樣一個文化區(qū)就產(chǎn)生了希特勒法西斯。在雅斯貝爾斯以前，從黑格爾開始就提出了西方中心論，就是說西方是文化的中心，東方包括中國、包括印度這些國家還沒有進(jìn)入歷史，在歷史的邊緣，只有西方從古希臘開始才慢慢進(jìn)入到歷史的中心。西方人的精神家園就是希臘，所以抱著蔑視的眼光看東方。
我是學(xué)哲學(xué)的，對黑格爾的哲學(xué)是如癡如迷，非常敬佩，但是一看到黑格爾的歷史哲學(xué)對東方抱著這么一種蔑視的態(tài)度，作為中國人感覺受不了，侮辱中國嘛?？墒俏鞣饺擞梦鞣饺说难酃饪粗袊鞣揭灿须S時對西方自己的文化進(jìn)行反思。比如第一次世界大戰(zhàn)的時候也是一個德國人，叫斯賓格勒，提出西方?jīng)]落，提出西方文化處于一個沒落期，與西方同時并存的還有好多好多文化，二戰(zhàn)期間，雅斯貝爾斯也是德國人，他反思為什么在西方被黑格爾世界文化中心的地方居然產(chǎn)生了希特勒，而且連續(xù)發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)都是由西方。所以這個時候他就提出軸心期的理論，就是把中國、印度和希臘擺在平等的地位來看，這是很有道理的事，而且有符合歷史的事實，是一種反思。
這個反思也使得我們中國人對這個問題好好地重新考慮。就我們中國人來說，從鴉片戰(zhàn)爭開始，所有的先進(jìn)的中國人把西方看成是我們的榜樣，我們中國要擺脫現(xiàn)在積貧積弱的地位必須向西方學(xué)習(xí)，像毛主席說的，先進(jìn)的中國人都向西方尋求救國的真理?？墒沁@就產(chǎn)生了很大的矛盾，這個矛盾也是剛才我所說的，特別是王國維，他典型地用他自己的話來說表現(xiàn)這個矛盾。這個矛盾是什么呢?可信者不可愛，可愛者不可信。西方的文化從科學(xué)性來說是可信的，可是西方人站在西方中心論的角度對中國采取排斥、蔑視、貶斥的態(tài)度，不可愛。中國人對中國的文化是很愛的，王國維對中國的文化是非常熱愛的，可是中國的文化不能救中國啊，中國必須向西方尋求救國的真理，所以可愛者又不可信。結(jié)果王國維一輩子在情感和理智的沖突之中，1927年跳到昆明湖自殺了。
王國維的自殺有人做過各種各樣的討論，可是陳寅恪說的最好，這是個文化的悲劇，就是王國維沒有解決可信者不可愛，可愛者不可信的矛盾。如果我們把這個問題再擴大一下看，這個矛盾我剛才說了，我對黑格爾的哲學(xué)從可信這個角度我是學(xué)習(xí)它的，但是黑格爾采取那么一個態(tài)度貶斥我們中國，說中國落后，孔子根本談不上哲學(xué)，那我就抵觸啊。但是我對中國人的文化那么愛，它是不是有可信度，也拿不準(zhǔn)。還有很多矛盾，魯迅的矛盾、顧頡剛的矛盾、胡適的矛盾。比如胡適，全面西化派，他在美國留學(xué)的時候在他的日記里面就寫著：“作為一個中國人如果對中國的歷史文化無知、對中國的文學(xué)藝術(shù)無知?？蓯u!!”而且可恥前面打了兩個驚嘆號?？墒撬軐W(xué)上信仰實用主義啊，哲學(xué)上信仰實用主義是可信的，但是中國人到美國去不了解中國的文化可恥，也是矛盾的。
再說，我們剛才講了《甲申文化宣言》，其中有一個諾貝爾獎金的獲得者楊振寧就有簽名。他作為中國人對中國文化肯定是愛的，要不然他不會在這個里面簽名，特別是楊振寧是物理學(xué)家，他研究的是西方的科學(xué)，而且獲得了諾貝爾獎金，有很大得成就，他信的是什么?一定是科學(xué)主義，他愛的是什么?肯定是中國的文化。這產(chǎn)生了一個什么矛盾呢?前幾年討論《周易》的時候，楊振寧就說了，《周易》就是阻礙中國科學(xué)發(fā)展的阻力。這個很奇怪啊，為什么《周易》是阻礙中國的阻力呢?我們好多學(xué)者對樣楊振寧這個說法極為不滿。為什么楊振寧產(chǎn)生這個矛盾，說《周易》是阻礙科學(xué)發(fā)展的阻力，是用西方的眼光看中國，是可愛者不可信。
主持人：
對，所以這個問題是一個時代問題。
余敦康：
這個問題要解決的，至于如何解決，一定是聯(lián)系國學(xué)的源頭來看這個問題，才有可能得到一種滿意的解決。
主持人：
剛才余先生談的非常好，給我們宏觀上、總體上描述了為什么我們今天要在這里談?wù)搰鴮W(xué)源頭，它的現(xiàn)實的問題背景、歷史的文化背景，把這個問題鬧清楚，背景的問題鬧清楚了，才能把我們追問這個問題的答案的意義凸顯出來。
我之前就看過您的這本書，《宗教·哲學(xué)·倫理》，里頭寫到夏商周宗教，主要就國學(xué)源頭，您做了大量的文獻(xiàn)考證，經(jīng)過了非常深入的思考，寫出了這么一篇有8萬多字的東西，我看了以后很受震撼，這也是今天要提起這個話題國學(xué)源頭最初的動機，想到我們在新浪網(wǎng)搞系列的訪談，談什么?首先躍入我腦海里的就是這個主題，因為給我的印象太深了。
我看您在書里頭用了一個詞，您談到按照金岳霖先生的說法，中國國學(xué)最崇高的概念是“道”，印度是“如如”，希臘是“邏各斯”，它們在三大文明開端之時就凝結(jié)而成，構(gòu)成各自文明演進(jìn)的最基本的原動力。并且因此在往后的發(fā)展中，帶領(lǐng)著自己的人民走上了不同的思想道路，形成了迥然相異的面貌和特征。這里面的問題就是說，當(dāng)初我們國學(xué)的締造者們，就是在軸心時期、在諸子時代，為什么在這么多的名詞概念中選擇了“道”作為原點?這個“道”從哪里來的?我想這是涉及國學(xué)源頭的一個最直接的問題。
余敦康：
是的。所謂國學(xué)的源頭我剛才說了，就是面對著西方的強勢文化的沖擊，我們中國的文化怎么樣去應(yīng)對，怎么樣形成一個文化的自覺，怎么樣增加中國人的自信。這是所有20世紀(jì)的中國人所面對的很難解決的問題，比如魯迅先生是反傳統(tǒng)的，他就寫了一個很有名的文章，《難道中國人喪失了自信嗎》。沒有喪失自信，中國人歷來就有連續(xù)不斷的脊梁骨頂著，又主張要像漢唐時期那樣，對自己的文化自信、開放、從容的心態(tài)，這魯迅的矛盾啊。面對著西方文化的沖擊中間，中國從五四開始就有幾種不同的反應(yīng)，第一種反應(yīng)全盤西化，完全把中國的傳統(tǒng)文化否定之后按照西方人的路子改造中國，這是激進(jìn)派的東西。還有一派，文化保守主義。文化保守主義有各種不同的說法，有一種國粹派，中國的文化就是好的，不要西方，這是兩個極端的，一個是全盤西化，一個是抵制西化。還有一種中體西用派，以中學(xué)為體、西學(xué)為用，兩方面結(jié)合起來。
主持人：
這是《學(xué)衡》那一派。
雖然中體西用這個詞有好多用法，實際上我們中國從歷史的發(fā)展趨勢中是走了中體西用的。五四那時候，梁漱溟先生寫了一個大作《東西文化及其哲學(xué)》，既反對全面西化派，也反對文化保守主義，把中國、西方、印度三個文化做了一個比較，有三個不同的說法，有三個不同的路。這三個不同的路各有所長，各有所短，將來中國的文化一定要在吸收西方文化的基礎(chǔ)之上，走出一條新的路來。
金岳霖先生實際上是繼承了梁漱溟先生的這個《東西文化及其哲學(xué)》的路子而來的。我們要了解一下金岳霖先生的心路歷程。他是我的老師，我做學(xué)生的時候他就是我們哲學(xué)系的系主任，他是西方分析哲學(xué)邏輯實證的大師，他的那些學(xué)術(shù)著作拿到中國來說也是一流的，他學(xué)的哲學(xué)完全是西化的，而且英文極好?？墒呛髞淼搅酥心暌院笏X得不對了，一個中國人學(xué)西方的哲學(xué)始終是不能得到情感上的滿足，你了解可以，沒法達(dá)到一個情感的滿足。達(dá)到情感的滿足應(yīng)該回到中國的文化區(qū)的核心概念上面來。
他這一比較，就比梁漱溟先生那個《東西文化及其哲學(xué)》提了一個哲學(xué)的層次來說的。這很有啟發(fā)意義。他就說在希臘、在印度、在中國這三個大的文化區(qū)都有一個核心的概念還有一個基本的原動力，推動所有的高層次思考的人不懈地進(jìn)行研究。西方主要是“邏各斯”，邏各斯研究普遍理性，慢慢的走向一個科學(xué)真理。印度是“梵我一如”，像中國的“天人合一”，得到一種高峰體驗，情感上得到滿足，所以要走向宗教的道路。中國既不是宗教，也不是哲學(xué)，研究一個“道”。
金岳霖先生試圖解決王國維的矛盾——可信者不可愛，可愛者不可信，他要從可愛者不可信中間找出一個可愛者也可信這個路，金岳霖先生還沒有找到這個路，解放以后他信了馬克思主義，這個路也沒有找到。這個路就是我們現(xiàn)在所要找的。我們現(xiàn)在提出國學(xué)的源頭就是說好好的想一想究竟國學(xué)是什么，究竟中國、印度、西方三個大的文化區(qū)不一定從道、邏各斯、如如這三個哲學(xué)概念來分析。我想把它轉(zhuǎn)成一個文化史學(xué)的角度，從文化發(fā)生論的角度來看，我好像找到了一點竅門。
主持人：
您是過謙了，我覺得是一個支點。
余敦康：
只是一個竅門而已，能不能成立還不好說。我這個可愛者未必可信。(笑)
拿中國和希臘、印度來比，包括埃及、包括波斯、包括巴比倫，包括全世界所有古老的文明，中國的文明和其他的各種文明相比是一個連續(xù)性的，其他的文化都是中斷的。比如希臘文化來說，希臘的哲學(xué)固然很高，哲學(xué)從哪兒來啊?宗教。宗教是什么宗教?奧林匹克的宗教。奧林匹克的宗教以前呢?不知道了，這個不知道發(fā)現(xiàn)了好多希臘的考古學(xué)，在以前有邁錫尼的文化、有克里特的文化，現(xiàn)在已經(jīng)找不著了，而且希臘的哲學(xué)不是本土的，有好多是從埃及傳來的。這個文化是個斷裂的文化。為什么提出“邏各斯”這個問題，所有的西方哲學(xué)史研究，包括我們現(xiàn)在研究，到現(xiàn)在這個問題搞不清。他們突然之間提出一個“邏各斯”的概念出來，從哪兒來的?這說不清的。
再說印度，印度為什么提出個“梵我一如”來?印度這個文化也是中斷的。雅利安人征服了印度的土著民族以后，提出一個婆羅門教，是雅利安從外面帶入到印度去的，也搞不清。至于埃及金字塔的文化也搞不清了，波斯、巴比倫也都斷了，唯有中國的文化一脈相承。
簡單說傳說中的三皇五帝，還有夏商周三代，以后是春秋戰(zhàn)國，這不是一脈相承的嗎?連續(xù)性的發(fā)展序列，而且特別很重要的就是在軸心期產(chǎn)生孔子、老子、墨子這些諸子百家以前早已有一個成熟的文化體系，這個希臘沒有、印度沒有，唯獨中國有。
主持人：
我看您稱為王官之學(xué)，古之道術(shù)。
余敦康：
古之道術(shù)、王官之學(xué)，早在周代已經(jīng)形成了。
這里我說說王國維，王國維為什么產(chǎn)生了矛盾?他開始是研究西方哲學(xué)的，他是最早研究西方哲學(xué)的一個開始者，很高深，研究的很透的?？档抡軐W(xué)他是第一個介紹中國來的，舒本華的哲學(xué)是他第一個介紹中國來的，研究來研究去以后發(fā)現(xiàn)可信者不可愛，可愛者不可信，后來他轉(zhuǎn)向研究中國的文學(xué)，成就輝煌，《人間詞話》、《宋元戲曲史》，經(jīng)典之作，還是可愛者不可信。最后回到中國的古史研究上來，研究甲骨文、研究古代歷史，提出二重證據(jù)法，特別重要的是他寫了一個《殷周制度論》，那時候在史學(xué)界是頂峰的，現(xiàn)在還有不朽的價值?！兑笾苤贫日摗?，那個時候他就說中國的文化在周代就趨于一個成熟的狀態(tài)，有基本原則、有核心價值觀。為什么中國在周代那個時候，在3000多年前，就已經(jīng)形成了那么幅員遼闊的不僅是一個松散的軍事行政的融合體，更重要的的是一個文化的共同體。王國維說的那個東西真好，這是他的創(chuàng)造。所以只有從文化歷史的角度來看才能搞清楚。
夏商周三代繼承了古代的五帝文化、堯舜的文化，以至顓頊的文化，又繼承了炎黃子孫們所創(chuàng)造的文化，自成體系，發(fā)展到周代成熟了。到了軸心期，就形成了百家爭鳴。究竟我們說中國的文化是以儒為主、以道為主，還是以墨子、《孫子兵法》為主?都是中國的文化，都是國學(xué)的范圍。我現(xiàn)在很推崇儒家，但是我不是說把儒家作為唯一的，可以作為一個文化的象征，我們一定要從源頭上把這個儒、墨、道、法諸子百家搞清楚，他們是流而不是源。
主持人：
好像還有一句話“道術(shù)將為天下裂”。
余敦康：
就是這個意思。
我們看中國文化的發(fā)展歷程，可以套一句《三國演義》的話，話說天下大勢分久必合、合久必分，這句話倒過來說，話說中國學(xué)術(shù)發(fā)展的源流，合久必分、分久必合。這是什么意思呢?就是從很古很古中國連續(xù)性的文化發(fā)展序列，到周代成熟了，以王國維的《殷周制度論》已經(jīng)是非常深刻的概括出來了。后來合久必分，就分成了儒墨道法諸子百家，那就是百家爭鳴，都是自己當(dāng)老大，互不相讓，都覺得自己對別人的不對?？墒亲詈蠓志帽睾希綉?zhàn)國末年、秦漢以后就是合了。根據(jù)一個什么原則呢?司馬遷的父親司馬談，也是個大史學(xué)家。他寫了一篇很重要的文章，叫《論六家要指》，就是儒、墨、道、法、陰陽、名家，他把這六家的要旨作了一個綜合的概括，說是“一致而百慮，殊途而同歸”，用現(xiàn)在的話是“和而不同”。六家都有存在的道理，都是為了一個目的，為了中華民族同歸于治。這個顯示出中國文化的精神從夏商周三代，到百家爭鳴，最后到了漢代、到了司馬談那個時期，“一致而百慮，殊途而同歸”，包容性很大，海納百川，包容開放的態(tài)度。這個精神很重要的就是和諧的精神，這個和諧的精神，是早在很古很古以前就提出來的，就是中國的文化這么博大精深就包容了這么多東西，這在全世界可以說是絕無僅有的。
就拿民族來說，比如說堯舜那個時候，堯舜那個時候在黃河的流域，我們那時候就形成了一個文化共同體，那時候還沒有國家，國家是夏代開始的，堯和舜這兩個人怎么樣把黃河流域分散的各個部族能夠整合起來，統(tǒng)一起來?不是靠武力，也不是靠鎮(zhèn)壓，特別也不是靠征服、靠戰(zhàn)爭。以前我老講，這是利用中國的宗族體制，由宗族到部族，部族然后再萬邦，就是“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”。用文化統(tǒng)一、用文化來整合，至于文化的內(nèi)涵是什么東西?舜在那個基礎(chǔ)上就任命了一個司徒之官，就好像我們的宣傳部長似的，管意識形態(tài)的。舜任命契，也就是商代的祖先為司徒之官，擬定價值標(biāo)準(zhǔn)，很簡單，就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，這五個價值標(biāo)準(zhǔn)就是我們進(jìn)行的文化整合，文化整合取得什么效果呢?協(xié)和萬邦。在沒有國家以前，我們中國那時候已經(jīng)形成了一個文化共同體了。后來，夏商周形成一個國家了。一個國家政治的操作怎么樣?特別是周代，有一個《洪范》，就好像我們現(xiàn)在的憲法，提出一個很重要的概念——“王道”。王道就是說不要偏向哪一方面，“無偏無黨”，“無偏無陂”，不要偏這邊也不要偏那邊，對待所有的國家要公平、要正義。那是一個政治操作的原則，就叫“皇建其有極”，這從價值觀來說，早在夏商周三代，從堯舜到夏商周已經(jīng)形成了，形成以后這叫一個“道”，所以變?yōu)榈涝谀睦铩?br /> 所以說西方也看到這一點，中國的哲學(xué)、中國的文化追問道在哪里，也就是王道在哪里，西方的哲學(xué)追求的是真理是什么，這是不一樣的。所以我們要講國學(xué)的源頭，主要是說隨著我們國力的增強，我們走向了世界，我們應(yīng)該像漢唐時期那樣有一個文化的自信、文化的自覺、要開放，而且每一個人作為一個載體要把這個文化傳承下去，這才是國學(xué)。
主持人：
謝謝余先生今天光臨聊天室做客，以后我們還將陸續(xù)邀請國學(xué)圈里的資深人士跟網(wǎng)友就感興趣的話題進(jìn)行交流、互動，今天的訪談就到這里。謝謝大家!
和諧是國學(xué)的核心價值
(2006-07-10 14:31:33)
現(xiàn)在沒有真正的國學(xué)家了，過去有。清華國學(xué)院四大家：梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任，是地地道道的國學(xué)家。后來馮友蘭、錢穆、張岱年也都是國學(xué)家。他們最主要的是有一種真正的內(nèi)在的價值關(guān)懷。正如趙敦華老師所說，國學(xué)不是簡簡單單的學(xué)問，是一種文化的關(guān)懷。馮友蘭先生當(dāng)年說過一句話：舊邦新命。“周雖舊邦，其命維新”，是《詩經(jīng)》里的一句話。中國也是一個古老的國家，中華民族要復(fù)興，首先是文化，一定要復(fù)興中國的文化。所有學(xué)問萬變不離其宗，一定要有一個核心價值觀。離開它，就不能叫中國文化，不能叫國學(xué)。這個核心價值觀就是“和諧”。
從世界文明古國來說，歷史上共有五個。第一個埃及，尼羅河文明，比中國還早一點;第二個巴比倫，就是現(xiàn)在的伊拉克，幼發(fā)拉底河和底格里斯河的兩河流域文明;第三是愛琴海，古代希臘文明;第四是印度，印度河文明;第五是中國，黃河流域文明。這五大文明古國早在公元前三四千年就形成了，但是今天其他四大文明都已經(jīng)不存在了，只有中國文明還繼續(xù)存在。這是要特別注意的。現(xiàn)在的埃及已經(jīng)不是古代埃及，埃及文明經(jīng)過了兩次摧殘，第一次是馬其頓王國亞歷山大占領(lǐng)埃及，把希臘文明帶去了，又過了幾百年阿拉伯人又征服了埃及。古代巴比倫也沒有了，現(xiàn)在的伊拉克也是阿拉伯人。希臘文明被土耳其征服，后又被東正教征服，希臘文明全傳到別的國家去了，希臘這個地方已經(jīng)沒有自己原來的文明了。印度文明也沒有了，雅利安人征服了印度，古印度文明被全部摧毀，建立了種姓制度，慢慢產(chǎn)生了印度教。
世界上所有古代文明中唯一流傳發(fā)展的只有中國，居然從黃河流域文明又?jǐn)U展到長江流域，又?jǐn)U展到東北、四川等等。經(jīng)過考古發(fā)現(xiàn)，中華文明并不只有黃河流域，而是多元并存。已故著名的社會學(xué)家費孝通說：中華文明最大特點是“多元一體”，多元匯成一體。為什么能夠多元一體?這種一體是什么?是政治?宗教?種族?都不是，是文化!
公平正義是中國王道的核心
(2006-07-16 14:53:44)
國學(xué)保存的最早一篇文獻(xiàn)是《尚書》。頭一篇叫《堯典》，是堯發(fā)布的一個政府文告。里面有幾句話，可以從中了解中國文化最根本的東西，很重要，應(yīng)該背下來。“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”這是堯治國平天下的根本戰(zhàn)略。
“克明俊德”，“克”是能夠的意思，“明”是彰明，“俊德”就是德才兼?zhèn)涞娜?。?dāng)時中國是一個族、一個族地居住在一起，每一個族內(nèi)都選拔德才兼?zhèn)涞娜?，讓他們?dāng)領(lǐng)導(dǎo)。任務(wù)是“以親九族”，把九族團結(jié)起來。什么叫九族?當(dāng)時中國人都是血緣大家族，非常大。比如我，從我這兒往上數(shù)四代，父親、祖父、曾祖、高祖，從我這兒往下數(shù)四代，兒子、孫子、曾孫、玄孫，這就是九族。把血緣大家族團結(jié)起來，這樣社會的基層單位就鞏固了。
“九族既睦，平章百姓。”這里的“百姓”不是我們現(xiàn)在說的“老百姓”的“百姓”。一個姓是一個大族，百姓就是一百個大族，就是把很大的一個部族要治理好。
“百姓昭明，協(xié)和萬邦。”大部族治理好以后，進(jìn)一步就要“協(xié)和萬邦”。“萬邦”，上萬個國家都團結(jié)起來了，現(xiàn)在聯(lián)合國才兩百多個國家。這里關(guān)鍵是“協(xié)和”兩字。“協(xié)和”就是和諧。
后來堯把天子之位傳給舜，舜根據(jù)“協(xié)和萬邦”，進(jìn)一步提出一個核心價值觀，即《舜典》里的“慎微五典”，“五典”也叫“五教”，就是說要謹(jǐn)慎地把五教作為道德規(guī)范。五教就是五個道德規(guī)范，從堯舜開始一直流傳到現(xiàn)在，已四千多年。五教就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。
所以多元一體就是兩個事，一個是核心價值觀，要和諧;一個要遵守一定的道德規(guī)范，就是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。這樣就在中國的土地上把各個民族融合起來，成了一個和諧體。部族之間，人與人之間都要做到這幾條。這就打破了種族的界限，部族的界限。在中國沒有像中東、非洲地區(qū)那樣的部族戰(zhàn)爭，部族都團結(jié)起來了。
夏、商、周三代，中國已經(jīng)建立了很大的國家，全世界那時都沒有那么大的國家的。國家當(dāng)時制定了相當(dāng)于憲法的東西———《洪范》，“范”就是規(guī)范，“洪范”就是大法。根據(jù)這個“憲法”治理天下國家。這個“憲法”的根本精神是兩個字———王道。什么是王道?就是“無黨無偏,王道平平”，就是公平、正義，不要偏袒某一方面。這么大的國家，這么大的部族，不能偏心，
要大公無私。當(dāng)時中國就是用這個來治理天下。
這是對內(nèi)。對外如何呢?《國語》第一篇里有“先王耀德不觀兵”。這是大臣勸周穆王不要攻打犬戎的話。這句話就是說不要渲染武力，只以道德使其臣服，使其自然而然地歸順。中國不侵略，不稱霸，早在周穆王的時候就說了這話了。
外族夾擊，華夏文化面臨被滅的危險。齊桓公提出“尊王攘夷”，即尊重周王抵抗夷狄外族。結(jié)果成功了，文化得以傳承。
《周易現(xiàn)代解讀》——前言
(2006-08-04 16:24:54)
我寫《周易現(xiàn)代解讀》，目的在于站在現(xiàn)代人的角度，適應(yīng)現(xiàn)代人的需要，把艱深晦澀的《周易》變?yōu)槿巳硕寄茏x懂之書，把易學(xué)的智慧變?yōu)槿巳四軌蛘莆盏木褙敻?，基本性質(zhì)屬于普及性的通俗解讀。在過去很長一個階段，我對易學(xué)的研究，主要著眼于歷史的解讀，曾經(jīng)按照易學(xué)史的順序，跟隨古人的思路，對先秦、兩漢、魏晉直至宋明的一些易學(xué)大家的著作進(jìn)行了一番客觀如實的梳理，斷斷續(xù)續(xù)寫了一些文章，只是越到后來，越來越感覺到這種研究方式脫離時代，不切合時用，應(yīng)該改弦更張，重新探索一個新的切入點。實際上，古代的易學(xué)都是時代的產(chǎn)物，并沒有脫離時代，而是明體以達(dá)用，運用易學(xué)的智慧來解決當(dāng)時所面臨的時代課題。雖然各個不同的時代有不同的時代課題，易學(xué)的面貌也隨時而有不同的變化，但是明體以達(dá)用的精神卻是一脈相承的。因而如何在現(xiàn)代的歷史條件下繼承這種明體以達(dá)用的精神，把易學(xué)的智慧運用于現(xiàn)代人每日每時所從事的決策管理，也許是促使易學(xué)切合時代需要由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一種最佳選擇?；谶@種考量，我力求改變過去所奉行的學(xué)院派的歷史解讀的方式，面向社會大眾，對通行的經(jīng)傳合一的《周易》文本進(jìn)行逐字逐句的訓(xùn)釋，溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時空距離，凸顯文本內(nèi)在的哲理智慧，盡最大可能在通俗易懂方面下工夫。
《周易現(xiàn)代解讀》——乾卦第一(摘要)
(2006-08-04 16:26:57)
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
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《周易》六十四卦，乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，集中體現(xiàn)了陰陽哲學(xué)的基本原理，稱之為“乾元”、“坤元”，其它六十二卦都是通過“乾元”、“坤元”不同的排列組合派生而成的，所以作為深入的理解易道的關(guān)鍵，置于全篇之首?！断缔o》說：“乾坤，其《易》之門邪!乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德。”“乾坤，其《易》之縕邪!乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》，《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。”這是明確指出，乾坤兩卦是進(jìn)入《周易》哲學(xué)殿堂必經(jīng)的門戶，蘊藏著易道的精髓。因為乾坤兩卦對天地之間陰陽兩大勢力的性質(zhì)與功能作了全面的闡發(fā)，奠定了陰陽哲學(xué)的基礎(chǔ)，《周易》以陰陽作為最高哲學(xué)范疇，以“乾坤成列”作為建立哲學(xué)體系的主導(dǎo)原則，如果不首先讀懂乾坤兩卦，便會找不到入門的途徑，無以窺見易道的底蘊。
《彖傳》是對卦辭的解釋，統(tǒng)論一卦之大義。乾卦由六根陽爻組成，卦象為天，卦辭是“元亨利貞”?！跺鑲鳌吠ㄟ^對卦辭的解釋，把“元亨利貞”提煉為四個哲學(xué)范疇，稱為乾之四德，論述天道運行的規(guī)律，并且推天道以明人事，啟示人們根據(jù)對天道的認(rèn)識來確立社會政治管理的理想目標(biāo)，因而可以把乾卦的《彖傳》看作是《周易》管理哲學(xué)的基本綱領(lǐng)。
“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”。這是對“元”的解釋，意思是，蓬勃盛大的乾元之氣，是萬物所賴以創(chuàng)始化生的動力資源，這種剛健有力、生生不息的動力資源是統(tǒng)貫于天道運行的整個過程之中的。
“云行雨施，品物流行”。這是對“亨”的解釋，意思是，由于乾元之氣的發(fā)動，得到陰氣的配合，云化為雨潤降于下，萬物受其滋育，茁壯成長為各種品類，暢達(dá)亨通。
“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天”。“大明”指曰，象徵天道的運行。“六位”指一卦六爻所表示的六個時位。乾卦六爻，初爻為始，上爻為終，六個時位就是六個特定的時空環(huán)境。全句是說，天道的運行適應(yīng)六個不同的時空環(huán)境，遵循由始到終的發(fā)展程序，表現(xiàn)出不同的方式，初爻為潛，二爻為見，三爻為惕，四爻為躍，五爻為飛，上爻為亢，好比駕御著六條巨龍在浩翰的天空自由翱翔。“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”這是對“利貞”的解釋。“乾道”即天道，天道的變化使得萬物各得其性命之正。天所賦為命，物所受為性，萬物由此而具有各自的稟賦，成就各自的品性，呈現(xiàn)一幅儀態(tài)萬方，豐富多彩的世界圖景。這幅圖景并不是混亂無序、矛盾沖突的，而是通過萬物協(xié)調(diào)并濟的相互作用，形成了最高的和諧，稱之為“太和”。天道的變化長久保持“太和”狀態(tài)，而萬物各得其性命以自全，這就是“利貞”了。
“元亨利貞”為乾之四德，是天道的本質(zhì)，核心就是一個生字?！断缔o》說：“天地之大德曰生”。生是一個動態(tài)的過程，可以區(qū)分為四個層次歷然的階段，元者，萬物之始;亨者，萬物之長;利者，萬物之遂;貞者，萬物之成。與四時相配，元為春生，亨為夏長，利為秋收，貞為冬藏。這個動態(tài)的過程發(fā)展到貞的階段并未終結(jié)，而是貞下起元，冬去春來，開始又一輪的循環(huán)，因而生生不息，變化日新，永葆蓬勃的生機。
“首出庶物，萬國咸寧”。這兩句是指把天道運行的規(guī)律應(yīng)用于人事創(chuàng)造的業(yè)績。“首出庶物”是就物質(zhì)生產(chǎn)的管理而言的，“萬國咸寧”是就社會政治的管理而言的?！吨芤住氛J(rèn)為，天地?zé)o心而成化，鼓萬物而不與圣人同憂，無思慮，無目的，盡管通過自然的運行，“保合太和”，卻不會有什么自覺的管理行為，管理行為是人類所特有的，必須設(shè)定一個價值取向和管理目標(biāo)，自覺地經(jīng)營謀劃，合理安排。天地?zé)o心，人類有心，天地?zé)o為，人類有為，這是宇宙的自然史與人類的文明史的根本區(qū)別所在。管理之所以必要，是因為天能生物而不能辨物，地能載人而不能治人，天與人各有不同的分職。管理之所以可能，是因為人類可以推天道以明人事，順應(yīng)自然界的和諧規(guī)律來參贊天地之化育，促進(jìn)事物的發(fā)展，在物資生產(chǎn)方面可以“首出庶物”，促進(jìn)物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟繁榮，在社會政治方面可以“萬國咸寧”，促進(jìn)政通人和，天下太平。
《系辭》反復(fù)強調(diào)，《周易》是一部“開物成務(wù)”、“崇德廣業(yè)”、“極深研幾”、“窮神知化”之書。所謂“開物”就是開達(dá)物理，“成務(wù)”就是成就事務(wù)，“崇德”就是崇尚哲學(xué)修養(yǎng)和道德品質(zhì)，“廣業(yè)”就是拓展功業(yè)，取得實效。這是認(rèn)為，《周易》的特質(zhì)在于理論與實際，認(rèn)為與應(yīng)用的有機的聯(lián)結(jié)，具有強烈的指導(dǎo)實踐的功能。人們出于實踐的需要，為了成就事務(wù)，拓展功業(yè)，首先應(yīng)該“極深研幾”、“窮神知化”對天道運行的客觀規(guī)律進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究，形成深刻的認(rèn)識。關(guān)于這種客觀規(guī)律，乾卦《彖傳》表述為：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。其中，“保合太和”是關(guān)鍵詞，表明宇宙自然在客觀規(guī)律的作用下達(dá)成了一種“萬物并育而不相害”的整體和諧。對于人類來說，這是值得效法仰慕的最為理想的狀態(tài)。如果人類在從事物質(zhì)生產(chǎn)和社會政治的管理過程中，能夠像宇宙自然那樣“保合太和”，取得“首出庶物，萬國咸寧”的實效，這也就是最高的管理目標(biāo)和最為合理的的價值取向了。因而“保合太和”這個關(guān)鍵詞，可以從兩個層面來理解。就其對客觀規(guī)律的表述而言，指的是自然的法則，也叫做“天則”。作為客觀規(guī)律的“天則”，無思無為，寂然不動，感而遂通，所謂“保合太和”就是宇宙自然的本來面目，是宇宙自然在沒有人類參與的情況下通過自身的組織作用所達(dá)成的生態(tài)平衡。就其落實于管理層面而言，所謂“保合太和”就不是宇宙自然的既成的事實，而是人類事務(wù)有待爭取的理想的目標(biāo)，是管理行為的最高的指導(dǎo)原則。如果說在前一個層面，“保合太和”主要著重于對客觀規(guī)律的理論的認(rèn)識，在后一個層面則是主要著重于管理行為的實際的應(yīng)用。此二者有機聯(lián)結(jié)，明體達(dá)用，是《周易》管理哲學(xué)的基本綱領(lǐng)。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
《象傳》是對卦象和爻象的解釋，解釋卦象的叫做《大象》，解釋六爻之象的叫做《小象》。乾卦的卦象為天，天道的運行剛健有力，作為參與管理的君子觀此卦象，推天道以明人事，接受自然法則的啟示，應(yīng)該把天道的剛健有力轉(zhuǎn)化為自己的主體精神和內(nèi)存品質(zhì)，自強不息，奮發(fā)有為，積極進(jìn)取，迎難而上，在管理行為中始終堅持，貫徹落實。
《周易現(xiàn)代解讀》——坤卦第二(摘要)
(2006-08-07 13:14:35)
(坤下坤上) 坤，元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。
【解讀】
《系辭》說：“一陰一陽之謂道。”這是易道的本質(zhì)，天地萬物的變化運動都可以歸結(jié)為陰陽兩種對立勢力的變化運動，為這兩種對立勢力的交錯聯(lián)結(jié)、斗爭消長所決定。純陽的勢力謂之“乾元”，純陰的勢力謂之“坤元”。關(guān)于“乾元”的性質(zhì)與功能，乾卦《彖傳》表述為，“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”。關(guān)于“坤元”的性質(zhì)與功能，坤卦《彖傳》則是表述為，“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”。根據(jù)這種表述，可以看出，在萬物化生的過程中，“乾元”為陽剛之性，起著創(chuàng)始、施予、主動和領(lǐng)導(dǎo)的作用，“坤元”為陰柔之性，起著完成、接受、被動和服從的作用，獨陰不生，孤陽不長，此二者既對立，又統(tǒng)一，既相反，又相成，彼此配合，缺一不可，結(jié)成了一種“乾坤并建”的緊密依賴的關(guān)系。天為純陽的象征，“乾元”以天為象，作為創(chuàng)始領(lǐng)導(dǎo)的動力資源，其表現(xiàn)的特征為“乃統(tǒng)天”，如同統(tǒng)貫天道運行的那種剛健雄強。地為純陰的象征，“坤元”以地為象，其表現(xiàn)的特征則是“乃順承天”，如同大地那樣的柔順服從，接受上天的主動施予，配合完成萬物化生的過程。乾坤皆具“元亨利貞”四德，但在坤之“貞”德上加了定語，叫做“牝馬之貞”，“牝馬”屬陰性，這是表明，“乾元”之性為陽剛，“坤元”之性為陰柔，乾以剛固為貞，坤則柔順而貞。就宇宙的自然史來說，正是由于這兩大勢力陰陽協(xié)調(diào)、剛?cè)岵墓餐饔?，遵循了乾陽統(tǒng)御坤陰、坤陰順承乾陽的自然法則，所以才能形成調(diào)適暢達(dá)、品物咸亨的太和景觀。就人類的文明史來說，為了營建一種如同宇宙自然那樣和諧有序的社會政治局面，也必須遵循同樣的法則，做到陰陽協(xié)調(diào)，剛?cè)岵_處理陰與陽之間的關(guān)系。這種關(guān)系也就是上級與下級、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、正職與副職、決策者與執(zhí)行者之間的關(guān)系。它們既分工，又合作。如果陽得不到陰的輔助，完全孤立，就會一事無成;如果陰得不到陽的領(lǐng)導(dǎo)，散漫而無統(tǒng)率，也難以形成群體，實現(xiàn)組織目標(biāo)。由于宇宙的自然史與人類的文明史的根本區(qū)別在于前者無心，后者有意，既然從事社會政治的管理是一種有意識的行為，這就會犯違反自然法則的錯誤，所以應(yīng)該自覺地把這種自然法則奉為規(guī)范，來衡量行為是否正確。比如乾元之道在宇宙自然史領(lǐng)域所表現(xiàn)的“乃統(tǒng)天”，完全是無心，也是不會有錯的，但在人事應(yīng)用的領(lǐng)域，卻有可能發(fā)生“亢龍有悔”的錯誤。坤元之道的情形也是同樣，在宇宙的自然史領(lǐng)域表現(xiàn)為“乃順承天”，無計度，無目的，毫不造作，純屬自然，但是應(yīng)用于社會政治管理的領(lǐng)域，就必須進(jìn)行規(guī)范，否則就無所遵循，容易犯錯。
從這個角度看，可以把坤卦《彖傳》的論述劃分為兩段。從“至哉坤元，萬物資生”到“牝馬地類，行地?zé)o疆”是第一段，談的是宇宙自然的法則，從“柔順利貞，君子攸行”到結(jié)尾是第二段，談的是人事應(yīng)用的行為規(guī)范。值得注意的是，“君子”是一個美稱，乾卦《彖傳》用來稱呼具有陽剛之性而居于上位的領(lǐng)導(dǎo)者，坤卦《彖傳》也用來稱呼具有陰柔之性而居于下位的被領(lǐng)導(dǎo)者，說明這個美稱并非表示社會地位的高下，而是意味著對行為規(guī)范的要求，凡是能夠自覺地遵循行為規(guī)范，履行本身應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，不分地位高下，都可以冠以“君子”的美稱。就居于下位的被領(lǐng)導(dǎo)者而言，這種行為規(guī)范就是“柔順利貞”四個大字。其所以如此，是因為對社會群體的有效管理，出于分工的必要，有上級必有下級，有領(lǐng)導(dǎo)必有被領(lǐng)導(dǎo)，有正職必有副職，有決策者必有執(zhí)行者，各有不同的本分，各有不同的分職，這也就是不能有陰而無陽，也不能有陽而無陰，陽的本分職責(zé)是發(fā)揮主導(dǎo)的作用去統(tǒng)御陰，陰的本分職責(zé)是發(fā)揮配合的作用去順承陽，決不可越俎代庖，彼此取代。因此，“柔順利貞”就是居于下位的被領(lǐng)導(dǎo)者所必須履行的規(guī)范，如果違反這種規(guī)范，自作主張，不服從領(lǐng)導(dǎo)，這就“先迷失道”，犯了錯誤，迷失了行動的方向;反之，如果自覺地遵循這種規(guī)范，順從接受領(lǐng)導(dǎo)，積極配合，這就“后順得常”，回到正確的軌道上來。由此看來，乾卦《彖傳》以“元亨利貞”界定君子之德，主要是側(cè)重論述一個優(yōu)秀稱職的領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)當(dāng)奉行的行為規(guī)范，坤卦《彖傳》以“柔順利貞”界定君子之德，則是主要側(cè)重于論述一個優(yōu)秀稱職的被領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)當(dāng)奉行的行為規(guī)范。在《周易》的八卦方位中，坤居西南，“西南得朋，乃與類行”，往西南方向可以得到許多同類的朋友，但有陰而無陽，脫離了陽的領(lǐng)導(dǎo)，不會有什么好結(jié)果。乾居?xùn)|北，“東北喪朋，乃終有慶”，往東北方向雖然喪失了同類的朋友，但由于得到了陽的領(lǐng)導(dǎo)，與陽結(jié)為一體，協(xié)調(diào)并濟，最終將有吉慶。“安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。”總之，這種恪守本分、履行規(guī)范的安靜而貞正的吉祥，是與無疆的大地順承上天的那種美德相適應(yīng)的。
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《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
【解讀】
坤卦的卦象為地，“地勢坤”之“坤”是順的意思，即“地勢順”，與乾卦之“天行健”相對為文。就宇宙自然的法則而言，天道之剛健有力與地道之柔順寬容雙向互補，協(xié)調(diào)并濟，共同促成了萬物的化生。這種自然法則內(nèi)在地蘊含著人文的價值，君子觀乾之象，從“天行健”中可以體會到自強不息的精神，觀坤之象，從“地勢坤”中可以體會到厚德載物的精神。厚德載物與自強不息，分別強調(diào)了欲有所成就者應(yīng)具備的品德的兩個不同側(cè)面。自強不息指進(jìn)取果敢，性屬剛健，厚德載物指寬厚涵容，性屬柔順。如同宇宙的自然法則那樣，此二者也應(yīng)當(dāng)結(jié)成一種雙向互補、協(xié)調(diào)并濟的關(guān)系，合之則兩美，離之則兩傷。比如純?nèi)蝿偨∫灾挝铮浔淄Ｄ嫖镄?，專制獨?一味柔順以處世，則會流入諂媚逢迎，有失正道。關(guān)于這種流弊，古人曾經(jīng)指出：“夫以剛健而居人之首，則物之所不與也;以柔順而為不正，則佞邪之道也。”因此，乾坤并建，剛而能柔，柔中有剛，把二者結(jié)合得恰到好處而形成一種中和之美，是管理藝術(shù)的最高境界，也是從事人事管理所應(yīng)當(dāng)奉行的基本原則。這種原則無論是對領(lǐng)導(dǎo)者還是對被領(lǐng)導(dǎo)者來說，都是普遍適用的。比如對身居高位的領(lǐng)導(dǎo)者來說，要想成就事業(yè)，一方面要有自強不息的奮斗精神，另一方面也要虛懷若谷，涵容屬下，惡盈好謙，潤物無聲。這就是厚德載物與自強不息精神的辯證的統(tǒng)一，有機的結(jié)合，可以防止自己染上專橫武斷、剛愎自用的獨裁作風(fēng)。事實證明，這種獨裁作風(fēng)導(dǎo)致“亢龍有悔”，并不能使經(jīng)營成功。反過來看，對身居下位的被領(lǐng)導(dǎo)者來說，雖然柔順利貞是自己的本分，但也要以大局的組織目標(biāo)為生，堅守正道，積極配合，并且發(fā)揚自強不息的精神，進(jìn)德修業(yè)，充實完善自己的人格。一個唯唯諾諾、萎靡不振、不思進(jìn)取、毫無陽剛之氣的人，是決不會當(dāng)好一個合格稱職的下級管理人員的。
《周易現(xiàn)代解讀》——屯卦第三(摘要)
(2006-08-15 16:59:37)
(震下坎上) 屯，元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
《彖》曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧。宜建侯而不寧。
【解讀】
屯(zhūn)卦震下坎上，震是由乾之初爻與坤相交而成，坎是由乾之二爻與坤相交而成，就卦序說，屯卦緊接乾坤兩卦之后，是陰陽剛?cè)衢_始交合所派生的的第一個卦。在《周易》的六十四卦的系統(tǒng)中，乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，其他六十二卦都是由陰陽兩爻不同的排列組合所形成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，代表陰陽兩大勢力流轉(zhuǎn)變化過程所達(dá)到的某一個特定的階段。由于陰陽兩大勢力在每一個特定的階段有不同的排列組合，有時統(tǒng)一的一面占了上風(fēng)，剛?cè)嵯酀?，陰陽協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)為一種和諧的狀態(tài)，有時卻是斗爭的一面占了上風(fēng)，或者配置不當(dāng)，陽剛過頭，陰柔太盛，使得和諧的狀態(tài)受到破壞而轉(zhuǎn)化為沖突和危機。因此，雖然天人整體是一個和諧的全過程，但是就某一特定的階段而言，卻是或順或逆，或吉或兇，具體情況十分復(fù)雜?！吨芤住钒堰@種特定的階段稱之為“時”或“時義”。“時義”也就是卦義，這是一卦的主旨。每卦都有一個主旨，每卦都代表一個特定的“時”。“時”是《周易》管理哲學(xué)中的一個極為重要的概念。歷代的易學(xué)家都十分重視“時”的研究，反復(fù)強調(diào)：“夫卦者，時也。”“看《易》且要知時。”這種“時”既然是由客觀外在的陰陽勢力自然形成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，對于六爻來說，就是一種客觀外在而偶然遭逢的時運，一種不可超越而必須生活于其中的具體的處境，這也是一種對六爻起支配作用的總體形勢，順時而動，必獲吉利，逆時而動，將導(dǎo)致災(zāi)難。因此，人們研究《周易》的管理哲學(xué)，應(yīng)該把一卦之“時”看做是一個理性認(rèn)知的時態(tài)模型，根據(jù)對時態(tài)模型的理性分析來預(yù)測事物的發(fā)展前途，并且做出合理的決策，選擇正確的行動，發(fā)揮主觀能動性促使總體形勢朝著有利的方向轉(zhuǎn)化。
屯卦的卦義是屯難，總體特征是艱難險陰，很安寧，代表事物發(fā)展處于屯難之時，屯難之世。其所以如此，是因為震的卦象為雷，坎的卦象為云，有云有雷而未成雨，震的卦德為動，坎的卦德為險，在危險的環(huán)境中行動，這兩卦的組合象征著剛?cè)崾冀?，孕育物之初生，正在?jīng)歷產(chǎn)前的陣痛。雖然如此，其發(fā)展前途卻是大為亨通的。就自然界的現(xiàn)象來說，表現(xiàn)為“雷雨之動滿盈，天造草昧”，天地之氣開始交合，雷雨之動充滿宇宙，萬物萌生，冥昧混沌，整個世界呈現(xiàn)一片紊亂的無序狀態(tài)。就人類社會的形象來說，則是表現(xiàn)為“宜建侯而不寧”，陰陽兩大勢力開始交合，尚未形成有組織的群體，陰正在追求陽的領(lǐng)導(dǎo)，陽正在追求陰的親附，處于社會組織自然生成的初始階段，也是同樣紊亂無序，此時應(yīng)該建立諸侯邦國，創(chuàng)設(shè)制度，穩(wěn)定秩序，使社會得到安寧。
《象》曰：云雷，屯。君子以經(jīng)綸。
【解讀】
“經(jīng)綸”的本義是指治理亂絲，理出頭緒，編絲成繩，使之由紊亂無充序的狀態(tài)變?yōu)榫袟l的有序狀態(tài)。屯卦云雷之象，正像一團亂絲，紊亂無序。君子觀此卦象，推天道以明人事，從事社會政治管理，應(yīng)該發(fā)揚剛健有為的精神，不畏艱難險阻，要像治理亂絲一樣，使之由無序變?yōu)橛行?。因?ldquo;經(jīng)綸”的引申義指的是經(jīng)營、籌劃、管理。所謂管理，其所指向的目標(biāo)既是一種和諧的秩序，也是一種有秩序的和諧。秩序是結(jié)構(gòu)性的原理，和諧是功能性的原理。由于陰與陽的關(guān)系分中有合，合中有分，所以秩序與和諧的有機統(tǒng)一內(nèi)在于陰與陽的關(guān)系之中，而管理的本質(zhì)也就在于正確處理此二者的關(guān)系，使之協(xié)調(diào)并濟，相輔相成。屯卦“剛?cè)崾冀欢y成”，其所以有難，是因為陰陽兩大勢力的配置不盡合理，未能達(dá)到優(yōu)化的組合。為了正確處理此二者的關(guān)系，陽必須發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的作用以爭取陰的親附，陰也必須發(fā)揮親附的作用以爭取陽的領(lǐng)導(dǎo)。屯卦六爻，初九、九五代表陽的勢力，六二、六三、六四、上六代表陰的勢力，它們在各自的爻位普遍地參與管理的過程，有的行為正確，有的行為不當(dāng)，犯了錯誤，人們可以通過它們不同的行為模式以及正確與錯誤的鮮明對比，聯(lián)系到實際的生活經(jīng)驗具體而形象地領(lǐng)悟到管理哲學(xué)的基本原理，這就是屯卦六爻所要討論的主要內(nèi)容。
《周易現(xiàn)代解讀》——蒙卦第四(摘要)
(2006-08-24 12:35:42)
(坎下艮上) 蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應(yīng)也。“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也。
【解讀】
“蒙”是蒙昧，幼稚無知。蒙卦繼屯卦之后，屯者物之始生，蒙則代表始生之時的幼稚無知、蒙昧未發(fā)的狀態(tài)，但是進(jìn)行啟蒙開導(dǎo)，其發(fā)展的前途是亨通的。蒙卦由坎下艮上組合而成，坎為險，艮為山，山有止的意思，山下有險，遇險而止，不知所以，正是蒙昧的象征。蒙昧必有困惑，困惑必尋求開導(dǎo)。無論是感到困惑還是尋求開導(dǎo)，都是蒙昧者自身的事，應(yīng)該有主體的自覺意識。如果缺乏主體的自覺，安于蒙昧，既不感到困惑，也不主動尋求開導(dǎo)，也就根本談不上啟蒙?？鬃釉f：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”蒙昧者與開導(dǎo)者之間的關(guān)系是主體與客體之間的關(guān)系，蒙昧者必須立足于主體的自覺誠心向開導(dǎo)者求教，開導(dǎo)者卻不可反客為主，以先知先覺者自居對蒙昧者進(jìn)行強制性的灌輸。所以說“匪我求童蒙，童蒙求我”。此二者之所以“志應(yīng)”，達(dá)到了啟蒙的效果，是因為這種啟蒙完全是建立在蒙昧者本身誠心求教的基礎(chǔ)之上的。“初筮告”，說明有誠心求教之意。“再三瀆，瀆則不告”，說明蒙昧者安于蒙昧，毫無誠心求教之意，即令諄諄教導(dǎo)也難以達(dá)到啟蒙的效果?？傊?ldquo;蒙以養(yǎng)正，圣功也”。“正”是蒙昧者的主體的自覺，也是其蒙昧未發(fā)的內(nèi)在的素質(zhì)，開導(dǎo)者從事啟蒙的工作，應(yīng)該尊重這種主體的自覺，培養(yǎng)其內(nèi)在的素質(zhì)，隨時加以引導(dǎo)，使之發(fā)而中節(jié)，合乎中道，走上正軌，這也就是作圣之功。
表面上看來，蒙卦談的是教育，實際上談的是政治。因為《周易》的卦爻結(jié)構(gòu)，五為君位，二為臣位，這是兩個固定的爻位，自然而然結(jié)成了君臣之間的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，這是一種政治權(quán)力的隸屬關(guān)系，與教育領(lǐng)域的教育者和受教育者的關(guān)系有很大的不同。值得注意的是，在蒙卦中，居于君位的六五是一個蒙昧的童子，雖然掌握了最高的政治權(quán)力，從教育的角度看，卻是一個需要進(jìn)行開導(dǎo)的受教育者。九二剛而得中，是承擔(dān)教育童蒙的唯一的人選，但卻居于臣們，從政治的角度看，卻是隸屬于六五。這就是政治管理系統(tǒng)中經(jīng)常會出現(xiàn)的德與位的不相對稱的情況，有德者未必有位，有位者未必有德。在這種情況下，君臣關(guān)系與師生關(guān)系關(guān)系矛盾交織，錯綜復(fù)雜，必須妥善處理，合乎中道。一方面，為了使政治權(quán)力的運作合理正當(dāng)，不出偏差，居于君位的童蒙應(yīng)該向剛明中正的大臣誠心求教，把君臣關(guān)系轉(zhuǎn)化為師生關(guān)系。另一方面，居于臣位的教育者決不可把自己看做是發(fā)號施令的領(lǐng)導(dǎo)者，為了維護正常的等級秩序，不致發(fā)生悖逆僭越，應(yīng)該尊重服從童蒙之君的權(quán)威，自覺地把師生關(guān)系轉(zhuǎn)化為君臣關(guān)系。如果正確地認(rèn)識九二與六五爻位配置的時態(tài)模型，妥善地處理此二者的關(guān)系，使之恰到好處，無過無不及，就叫做“時中”之道。蒙卦的總體特征是山下有險，蒙昧未發(fā)，但其發(fā)展前途卻是順利亨通，究其原因，關(guān)鍵在于“以亨行時中也”。這就是蒙卦所討論的中心內(nèi)容。
《象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【解讀】
蒙卦的卦象，艮為山，坎為泉，山下涌出泉水，雖然是涓涓細(xì)流，卻是一股其流不竭的源頭活水。這種自然現(xiàn)象蘊含著人文的啟示，象征人之初生，雖然幼稚無知，蒙昧未發(fā)，但卻具有內(nèi)在的明德，如果進(jìn)行啟蒙開導(dǎo)，就會沛然而莫之能御，如同涓涓細(xì)流的泉水匯為長江大河。君子觀此象，推天道以明人事，應(yīng)該發(fā)揚自強不息的精神，積極進(jìn)取，奮發(fā)有為，用果敢的行動來培育自己的明德。
《周易現(xiàn)代解讀》——需卦第五(摘要)
(2006-08-29 15:41:07)
需，有孚，光亨，貞吉。利涉大川。
《彖》曰：需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。“需，有孚，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川“，往有功也。
【解讀】
“需“包含兩層意思，一指需要，一指須待、等待。需要是從主觀的意愿出發(fā)的。人有各種各樣的需要，有低級的需要，也有高級的需要，有暫時的需要，也有長遠(yuǎn)的需要，有正當(dāng)?shù)男枰?，也有不正?dāng)?shù)男枰猩姹灸艿男枰?，也有人格自我實現(xiàn)的需要。所有的這些需要都是立足于主觀的意愿，作為一種內(nèi)在的驅(qū)動力，表現(xiàn)為一種價值的取向，一種對外在的客觀事物的不懈的追求，只有在稱心如意地獲得了外在的客觀事物的情況下，需要才能滿足。但是，需要能否滿足，追求能否實現(xiàn)，并不決定于主觀的意愿，而是決定于客觀的條件和時機。如果客觀的條件不具備，時機不成熟，單憑一廂情意的主觀需要，輕舉妄動，盲目冒進(jìn)，結(jié)果就是四處碰壁，事與愿違，達(dá)不到預(yù)期的目的。在這種情況下，有必要沉下心來，審時度勢，慎思明辨，創(chuàng)造條件，等待時機。因此，需要和等待就結(jié)成了主觀和客觀之間的既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。人生活在世上，不能沒有主觀的需要，但是為了滿足需要，不能不耐心等待客觀條件的的具備和時機的成熟。需卦《彖傳》把“需”界定為“需，須也”?！峨s卦傳》也把“需”界定為“需，不進(jìn)也”。這是凸顯耐心等待的一面，告誡人們在滿足需要的過程中必須使主觀符合于客觀的道理。
需卦由乾下坎上組成，乾為健，坎為險。乾之三爻，初九、九二、九三，具有極為強烈的內(nèi)在的需要，健動不已，一往直前，力求實現(xiàn)自我的本性，但是坎卦在上，作為一種艱難險阻的客觀環(huán)境擋住了乾之三爻前進(jìn)的道路，組成為“險在前”的卦象，迫使乾之三爻必須耐心等待。雖然如此，乾之三爻并沒有違反自己剛健的本性止步不前，而是根據(jù)自身爻位的具體處境以及與上坎之險的距離的遠(yuǎn)近，不斷調(diào)整端正自己的行為，繼續(xù)前進(jìn)，結(jié)果是“剛健而陷，其義不困窮矣”，走出了困境，獲得了成功。其所以能夠不陷入困境，關(guān)鍵在于“位乎天位”而又具有正中之德的九五對乾之三爻進(jìn)行了有力的援助和正確的指導(dǎo)。九五以陽剛位乎天位，居正得中，其內(nèi)在的品德是“有孚，光亨，貞吉”，孚是誠信，光是廣大光明，亨是亨通順?biāo)欤懯鞘爻终?，吉是吉祥如意。在需卦六爻的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，九五為成卦之主，總攬全局，決定主導(dǎo)進(jìn)一步發(fā)展的方向，居于下位的乾之三爻不僅得到九五最高權(quán)力的有力的援助，而且也得到其正中之德的行為方式的正確指導(dǎo)，當(dāng)然會“利涉大川，往有功也”。
《象》曰：云上于天，需。君子以飲食宴樂。
【解讀】
需卦的卦象，上卦坎為水，為云，下卦乾為天，所以是“云上于天”。云氣在天上郁結(jié)集聚，尚未形成雨水普降大地，其所以如此，是因為按照自然的規(guī)律，降雨的條件不具備，時機不成熟，究竟何時降雨，要順其自然，耐心等待，這就是需卦的象征。一個有所作為的君子處于需卦的總體形勢下，應(yīng)該調(diào)整自己的行為，不可急于用世，而要“飲食宴樂”，靜待時機。這種“飲食宴樂”的生活方式并非意味著吃喝玩樂，無所用心，消磨意志，降低人格，而是意味著保持一個平常的心態(tài)，安時處順，寧靜致遠(yuǎn)，飲食以養(yǎng)其氣體，宴樂以和其心志，以便在時機成熟之時謀求更大的發(fā)展。
《周易現(xiàn)代解讀》——訟卦第六(摘要)
(2006-09-13 16:44:03)
《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。“訟，有孚，窒惕，中吉”，剛來而得中也。“終兇”，訟不可成也。“利見大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于淵也。
【解讀】
“訟”是訴訟，在法庭上打官司，爭辯是非曲直。從卦的組合看，乾上為剛，坎下為險，內(nèi)險阻而外剛強、剛險相接，這就發(fā)生訴訟。這種行為是在原告、被告和裁判三方共同的參與下完成的，而原告首先提出訴訟，是訴訟的主體，所以在這種行為過程中，原告所起的作用至為關(guān)鍵。“訟，有孚，窒惕，中吉”，為了使訴訟得以順利完成，原告應(yīng)該遵循這幾條行為準(zhǔn)則。“有孚”是說掌握確鑿可信的理據(jù)而毫無欺詐不實之辭，“窒惕”是說在是非曲直窒而不通未獲明判的情況下戒慎警惕，“中吉”是說不提出過分的要求而守持中道。如果遵循了這幾條準(zhǔn)則，叫做“剛來而得中”，可以使訴訟獲得有利的結(jié)果。關(guān)于這幾條準(zhǔn)則，“有孚”是根本，是決定訴訟行為是否正當(dāng)合理的前提，如果理據(jù)不足，毫無誠信，編造欺詐不實之辭執(zhí)意與人爭訟，這就是存心險惡，無理取鬧了。有了誠信，但是是非曲直有待裁判的明察鑒別，所以還要保持一種“窒惕”的心態(tài)，按照法律程序的要求，提供理據(jù)，反復(fù)申辯，不可意氣用事，出言不遜，惡語傷人。至于訴訟的結(jié)局要適可而止，因為“中吉”是化解糾紛的最佳選擇，只有“中”才能得“吉”，如果不懂得“中吉”的道理，一意孤行，要把訴訟進(jìn)行到底，這就會由“吉”而“兇”，促使事物向反面轉(zhuǎn)化。所以說“終兇，訟不可成也”。在訴訟行為中，裁判是決定是非曲直的最高權(quán)威，應(yīng)該具有“中正”的美德，主持公道，伸張正義，不可徇私枉法，曲意偏袒，只有這樣，才能使訴訟的雙方，無論是勝訴還是敗訴都心服口服，言歸于好，重新回到正常的秩序軌道來營建和諧的人際關(guān)系?？鬃釉f：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”一個理想的社會，應(yīng)該是和諧有序，爭訟不興。因此，盡管在現(xiàn)實的社會中由于各種各樣的矛盾，爭訟之事時有發(fā)生，難以避免，但必須正本清源，平息爭訟，盡可能地做到無訟，如果助長爭訟之風(fēng)，就會激化矛盾，把社會引向災(zāi)難的深淵。所以總起來看，這種訴訟的行為，“不利涉大川，入于淵也”。這就是訟卦所討論的主要內(nèi)容。在訟卦六爻中，九五以陽剛而居君位，中而且正，是處理訟事的唯一的裁判者，其他五爻都是提出訴訟的原告，但是由于所處爻位的不同以及遵循行為準(zhǔn)則的差異，初六、九二、六三、九四在不同程度上獲得了吉利，而上九卻因勝訴而違反“中吉”之道，最后導(dǎo)致“終兇”，人們可以通過具體分析這些復(fù)雜的情況來全面深入地把握訟卦的義理內(nèi)涵。
《象》曰：天與水違行，訟。君子以做事謀始。
【解讀】
訟卦由乾上坎下組成，乾的卦象為天，坎的卦象為水，天往上行，水往下流，二者的方向目標(biāo)完全相反，背道而馳，難以溝通整合，協(xié)調(diào)發(fā)展，從而產(chǎn)生矛盾對抗，這就是訟卦的象征。如果說自然界“天與水違行”的矛盾對抗由客觀外在的因素所決定，不以人的意志而轉(zhuǎn)移，非人力所能干預(yù)，那么就人類社會而言，各種各樣矛盾對抗的現(xiàn)象都是由人為的錯誤所造成，不能推卸責(zé)任諉之于客觀，應(yīng)該從主觀上的決策失誤、管理不當(dāng)、謀劃不周上找原因，站在總體戰(zhàn)略的高度全盤考慮，預(yù)先防范。所以君子觀此卦象，推天道以明人事，領(lǐng)悟到了：“做事謀始”的道理，在開始做事之時就進(jìn)行周密謀劃，制定必要的行為準(zhǔn)則和規(guī)章制度，使人們有所遵循，以防止?fàn)幵A，消除對抗。
《周易現(xiàn)代解讀》——師卦第七(摘要)
(2006-09-21 10:20:18)
《彖》曰：“師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
【解讀】
“師”指兵眾，軍隊，師卦主要闡發(fā)興師動眾出兵作戰(zhàn)的道理。“貞”，正也，用兵之道，以正為本。正是正當(dāng)、合理、正義，作為價值準(zhǔn)則從總體上規(guī)定戰(zhàn)爭的性質(zhì)和目的。“丈人”，德高望重之人，指賢明而有威信的統(tǒng)帥。“能以眾正，可以王矣”，能把眾人團結(jié)在正義的旗幟之下，遵循正道，萬眾一心，這就是師出有名，以正討不正，可以推行王道，成就王業(yè)，使天下歸往。“王”是動詞，歸往之意，非指居于君位的王者。“師，貞，丈人吉，無咎”，是說出兵作戰(zhàn)必須具備兩個條件。第一是“貞”，即理由正當(dāng)，符合正義的要求。第二是“丈人”，即選拔賢明而有威信的統(tǒng)帥做指揮。如果不同時具備這兩個條件，戰(zhàn)爭的結(jié)果或者是有吉而有咎，或者是有無咎而不吉，不可能做到吉且無咎。因此，在戰(zhàn)爭的行為中，統(tǒng)帥的作用至關(guān)重要。就師卦的卦爻結(jié)構(gòu)而言，唯有九二是統(tǒng)帥的最合適的人選，因為一卦六爻，五爻皆陰，九二為陽，而戰(zhàn)爭是陽剛之事，所以選拔統(tǒng)帥非九二莫屬。九二剛而處中，本身具有剛中的品德，而且與六五之君結(jié)成了陰陽相應(yīng)的關(guān)系，君臣同心，得到了君主的信任，從人品德素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)才能和君臣關(guān)系各個方面來看，都是合適的。師卦下卦是坎，坎為險，上卦是坤，坤為順，“行險而順”，象征戰(zhàn)爭在危險的境地順利進(jìn)行而最后得勝。其所以順利，是因為由九二所統(tǒng)帥的軍隊是正義之師，王者之師，既有正當(dāng)合理的戰(zhàn)爭目的，又有指揮戰(zhàn)爭的卓越的才能。“以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。”“毒”字兼有雙重含義，一為毒害，一為治理，以毒攻毒，通過毒害來治理。興師動眾出兵作戰(zhàn)，雖然免不了傷財害人，毒害天下，但是戰(zhàn)爭的目的在于主持正義，維護秩序，治理天下，所以順天應(yīng)人，得到民眾的衷心擁護服從，自然是吉而無咎了。
《象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。
【解讀】
師卦由坎下坤上組成，坤為地，坎為水，廣闊的大地集聚著眾多的水源，是師卦的象征。君子觀此卦象，應(yīng)該發(fā)揚厚德載物的精神，包容民眾，畜養(yǎng)民眾。古時寓兵于農(nóng)，平常時期致力于容民畜眾，戰(zhàn)爭時期就可以有眾多的兵源。
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《周易現(xiàn)代解讀》——比卦第八(摘要)
(2006-11-14 13:54:23)
《彖》曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。“原筮，元永貞，無咎”，以剛中也。“不寧方來”，上下應(yīng)也。“后夫兇”，其道窮也。
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【解讀】
比卦的卦義為親比，討論的主題是如何把人類社會的陰陽兩大勢力凝聚起來，使之相互親比，彼此依存，產(chǎn)生一種親和的力量，形成有組織的群體。從《周易》的乾坤并建的哲學(xué)原理看，獨陰不生，孤陽不長，陰陽兩大勢力是一種協(xié)調(diào)并濟的關(guān)系，而不是相互排斥、彼此傷害的關(guān)系。人類社會的組織也是同樣，任何人都不可能脫離組織的孤立存在，而組織的基本的結(jié)構(gòu)元素按其性質(zhì)則可以歸結(jié)為陰陽兩大類，陽類勢力的性質(zhì)是剛健，發(fā)揮創(chuàng)始、主動和領(lǐng)導(dǎo)的作用，陰類勢力的性質(zhì)是柔順，發(fā)揮完成、實現(xiàn)和配合的作用，二者的作用雖然不同，卻都具有同等重要的地位，只有當(dāng)它們結(jié)成一種剛?cè)岵庩枀f(xié)調(diào)的關(guān)系，才能組建為一個穩(wěn)定而有效能的組織系統(tǒng)。為了結(jié)成這種良性互動的關(guān)系，陽必須與陰親比，陰也必須與陽親比，進(jìn)行雙向的追求。所以古人常說：“凡陰陽者，相求之物也。”“夫陰之所以求者陽也，陽之所以求者陰也。”“人之生，不能保其安寧，方且來求附比。民不能自保，故戴君以求寧;君不能獨立，故保民以為安。”正是通過這種雙向的追求，陰陽兩大勢力才得以相互親比，彼此依存，產(chǎn)生一種親和的力量，把整個社會凝聚成為一個和諧有序的群體。但是，由于人類社會史與宇宙自然史有著根本的不同，這種雙向的追求并非自生自發(fā)而是本于理性自覺的行為選擇，所以必須站在哲學(xué)的高度來討論親比之道，明確共同的價值取向，規(guī)定合理的道德準(zhǔn)則，使陰陽雙方都能有所遵循，不出偏差，否則就難以實現(xiàn)相互親比的組織目標(biāo)。
就比卦的卦爻結(jié)構(gòu)而言，九五為陽，其他五爻都是陰，這就自然而然形成一種五陰應(yīng)一陽的親比態(tài)勢，客觀外在的環(huán)境總體上是有利的，所以說“比，吉也”。但是，對于九五來說，卻不能單純憑這種客觀有利的環(huán)境而自然獲吉，而必須發(fā)揮主觀能動性，自覺地遵循“原筮，元永貞”的道德準(zhǔn)則，才能爭取到五陰前來親比，獲吉而元咎。“原筮”，歷代注家有不同的解讀，一說是原來的筮占，一說是再次筮占，一說是推原筮占的過程。實際上，筮占的目的在于做出決定，在親比之時決定與人親比，不僅要看自己是否懷有誠意，也要看對方是否懷有誠意，誠意是親比的前提，缺乏誠意決不可能親比，因此，“原筮”的實質(zhì)性的含義是指對人對己是否懷有誠意的一種全面的省察考量。《乾卦·文言》說：“元者善之長也。”“君子體仁足以長人。”按照這個界定，“元”指的是為眾善之長足以領(lǐng)導(dǎo)眾人的仁愛惻隱之心。“永”是永久，始終不渝。“貞”是貞固，堅守正道。總之，九五以陽剛而居君位，作為權(quán)力的中心，吸引著五陰前來親比，但是九五卻不可憑借至尊的權(quán)力，妄自尊大，頤指氣使，以暴虐專橫的態(tài)度對待群陰，要求群陰片面絕對的服從，而必須仁愛寬厚，坦誠真摯，主動地與群陰結(jié)成一種親密團結(jié)互助的關(guān)系，而且堅持不懈，始終如一。這就是所謂剛而得中。剛是九五本有的素質(zhì)，中是九五所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)范。剛而不中容易發(fā)生暴虐專橫的偏差，把雙向互動的親比變成單向片面的服從，只有自覺地用中道來抑制過剛的行為，才能贏得群陰心悅誠服的親比。對于群陰來說，在親比之時，也要把握時機，遵循合理的行為規(guī)范。“不寧方來，上下應(yīng)也”，是說群陰未與九五之陽剛親比，感到“不寧”缺乏安全感，因而主動前來與九五親比，結(jié)成陰陽相應(yīng)的關(guān)系，是出于內(nèi)在的需求。“后夫兇，其道窮也”，“后夫”專指上六，是說上六的主動性表現(xiàn)得不夠，錯過了親比的時機，走到窮途末路，導(dǎo)致兇險的后果。
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《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
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【解讀】
比卦坤下坎上，坤為地，坎為水，地上有水，是比卦的象征。先王觀此卦象，發(fā)揚大地“厚德載物”的精神，封建萬國，親比諸侯。“先王”指的是九五。在比卦的卦爻結(jié)構(gòu)中，五陰應(yīng)一陽，作為陰類的勢力紛紛前來與九五親比，但是九五也必須采取主動的姿態(tài)去與五陰親比。因為所謂親比本質(zhì)上是雙向互動的行為，如果只要求對方與己親比，而自己卻不主動與人親比，這就是單向片面的服從，而不是雙向互動的親比。為了實現(xiàn)相互親比的組織目標(biāo)，九五雖然居于陽剛至尊的君位，應(yīng)該剛而得中，像大地那樣，含容寬厚，柔順謙和，主動地去親比諸侯，以結(jié)成一種精誠團結(jié)的關(guān)系。
《周易現(xiàn)代解讀》——履卦第十(摘要)
(2006-12-20 10:27:03)
《彖》曰：履，柔履剛也。說而應(yīng)乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨”。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
【解讀】
“履”，踐履，履行。“履虎尾”，人在行走之時踩著了老虎尾巴。“不咥(dié)人”，老虎沒有咬人。“履虎尾”象征人間世的艱難險惡，人生在世，隨時隨地都會遇到咬人的老虎，面臨生命的危險。“不咥人”比喻化險為夷，雖然經(jīng)歷危險，卻能平安無事。“履虎尾”是客觀的處境，“不咥人”是主觀的智慧。如何憑借主觀的智慧使得本來咬人的老虎不咬人，從而履險如夷，達(dá)到預(yù)期的亨通光明的目標(biāo)，這是履卦所討論的主題。就客觀的處境而言，之所以形成“履虎尾”的局面，是因為“柔履剛”。柔指六三，是履卦的唯一柔爻，其所處的爻位，以陰居陽，不中不正，因其居于陽位，不能靜以守正，因其本質(zhì)陰柔，力量極為單弱，履行于上下五剛之間，就像踩著老虎的尾巴一樣，十分危險。履卦是小畜卦的反對卦，這兩卦的卦爻結(jié)構(gòu)都是一陰對五陽，但是小畜卦的六四以陰居陰，當(dāng)位得正，柔順利貞，能夠蓄止剛勢力前進(jìn)的勢頭，而履卦的六三以陰居陽，本身也帶有一事實上的剛性，由此而形成的態(tài)勢就不是如同小畜卦那樣的以柔軟蓄剛，而是以剛遇剛了。小畜卦的卦義是靜態(tài)的蓄止，履卦的卦義是動態(tài)的履行，由于一陰的勢力單弱，五陽的勢力強大，當(dāng)一陰由靜而動，從蓄止轉(zhuǎn)而為履行，遇到“履虎尾”的困境也就是必然的了。雖然如此，人們遇到“履虎尾”的困境并不是無能為力的，如果能夠運用《周易》陰陽哲學(xué)的原理全面分析客觀形勢，發(fā)揮主觀智慧的能動作用，做出合理的對策，采取正確的行動，是完全可以處困而不失其宜，化險為夷，把“履虎尾”的困境轉(zhuǎn)化為“不咥人”的亨通。實際上，“履虎尾”的困境不單是柔爻的遭遇，也是剛爻共同的遭遇，“不咥人”的亨通不單是柔爻的需求，也是剛爻共同的需求，特別是負(fù)有最高政治責(zé)任的九五之剛，為了“履帝位而不疚”，更是把“不咥人”的亨通當(dāng)做最大的需求。因此，陰陽剛?cè)醿深悇萘υ诼呢灾畷r的這種一柔對五剛的形勢下，困境相同，需求相同，必須遵循協(xié)調(diào)并濟的原則調(diào)整自己的行為，盡量地去向?qū)Ψ綄ふ一パa。就陰柔的勢力而言，應(yīng)該“說而應(yīng)乎乾”，“說”即悅，愉快喜悅。履卦由兌下乾上組成，兌代表陰柔勢力，乾代表陽剛勢力，兌為悅，陰柔勢力抱著愉快喜悅的心態(tài)去對待陽剛的勢力，這就化干戈為玉帛，從而擺脫了“履虎尾”的困境，實現(xiàn)了不“不咥人”的亨通。另一方面，九五作為陽剛勢力的代表，剛而得中，能夠自覺地以中正之道來抑制自己過剛的行為，不對陰柔勢力進(jìn)行侵犯，而能協(xié)調(diào)并濟，結(jié)為一體，所以“履帝位而不疚”，維持了組織系統(tǒng)的穩(wěn)定和諧。
《象》曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。
【解讀】
履卦上乾下兌，乾為天，兌為澤，天在上，澤居下，履卦的這種卦象就象征著社會上君臣上下尊卑貴賤的等級制度。君子看了這種卦象，應(yīng)該辨別上下之分，確定正當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范，使人民有所遵循。履的意思是踐履，踐履應(yīng)該遵循禮的規(guī)范，所以履也就是禮?！缎蜇詡鳌氛f：“物畜然后有禮，故受之以履。履者，禮也。”禮是秩序性的原理，按照《周易》乾坤并建哲學(xué)系系統(tǒng)的全面的表述，除此之外，還有和諧性的原理，不可只知其一，不知其二。宇宙自然和人類社會不能只有秩序而無和諧，也不能只有和諧而無秩序，和諧必以秩序為前提，秩序必以和諧為依歸。如果片面地強調(diào)君臣上下尊卑貴賤的等級制度，用秩序性的原理去否定和諧性的原理，就會像否卦的卦象所象征的那樣，乾上坤下，形成否結(jié)不通的狀態(tài)，造成“上下不交而天下無邦”的后果，整個社會失去了聯(lián)系的紐帶，分崩離析，陷于解體了。相反，如果片面地強調(diào)合同而反對別異，用和諧性的原理去否定秩序性的原理，就會上下不分，貴賤不明，秩序混亂，社會生活也難以正常地運轉(zhuǎn)。此二者的關(guān)系從哲學(xué)上看，就是陰陽之分與陰陽之合的辯證的統(tǒng)一。“天尊地卑，乾坤定矣”，這是陰陽之分，蘊含著秩序性的原理，“天地絪緼，萬物化醇”，這是陰陽之合，蘊含著和諧性的原理，正是由于這兩個方面的有機結(jié)合，雙向互動，所以宇宙自然和人類社會才呈現(xiàn)出一種秩序井然而又生生不已的運動過程。從歷史文化的角度看，此二者是植根于傳統(tǒng)的禮樂文化的土壤所提煉而成的核心的價值觀?！抖Y記·樂記》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事了。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。”“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”因此，禮與樂的關(guān)系既相互依存，又相互制約，相須為用，不可偏廢，維持一種必要的張力和動態(tài)的平衡。在六十四卦中，履卦根據(jù)“上天下澤”的卦象，把履歸結(jié)為禮，豫卦則是根據(jù)“雷出地奮”的卦象，論述“先王以作樂崇德”的道理，把豫卦歸結(jié)為樂，合而觀之，就可以對陰陽哲學(xué)的原理和禮樂文化的本質(zhì)有一個全面的而不是片面的理解了。
《周易現(xiàn)代解讀》——小畜卦第九(摘要)
(2006-11-30 13:15:29)
《彖》曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
【解讀】
小畜的卦義是小有蓄積，所蓄不大，如同西郊升起密云，但所蓄的水氣不大，尚未降落地面而成雨，表示事物的發(fā)展處于醞釀集聚階段，沒有壯大成熟。從卦爻結(jié)構(gòu)看，六四為陰，其他五爻都是陽，陰居陰位，當(dāng)位得正，形成了五陽應(yīng)一陰的態(tài)勢，但是陰爻柔弱，陽爻剛強，以柔弱之力難以完全蓄積剛強，只能小有蓄積，稱之為小畜。小畜的總體形勢是亨通的，因為全卦由乾下巽上組合而成，乾為健，巽為順，乾健的勢力由下而上向前進(jìn)取，沒有遇到對抗性的阻力，而為巽順的勢力自上而下承受蓄積，這就在一定程度上結(jié)成了一種剛?cè)岵?、陰陽協(xié)調(diào)的關(guān)系。再就卦中的五陽而言，九二與九五剛而得中，具有剛中的品德，雖然本質(zhì)剛健雄強，但能以中道來調(diào)整自己的行為，其志在于顧全大局，服從小畜之時的總體需要，協(xié)助六四實現(xiàn)以柔蓄剛的組織目標(biāo)。六四以一陰處于五陽之間，本身當(dāng)位得正，又得到九五與九二的有力協(xié)助，從客觀的發(fā)展形勢看，是五陽應(yīng)一陰，從主觀的行為運作看，則是一柔蓄五剛。雖然如此，小畜的態(tài)勢畢竟是以柔蓄剛，以弱制強，陰陽雙方的力量對此很不均衡，沒有達(dá)到協(xié)調(diào)并濟的完美的結(jié)合，所以說，“密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也”。這是用形象來比喻，西郊的密云仍然按照其陰氣的本性向上飛升，陰氣的力量微弱，不能進(jìn)行有效的蓄積，使之廣施甘霖，降為時雨，說明形勢雖然總體上看來是向亨通的方向發(fā)展，但在現(xiàn)階段卻是處于醞釀集聚的過程之中，不可盲目樂觀，錯誤估計了形勢，應(yīng)該清醒務(wù)實，全面衡量，積極準(zhǔn)備條件，做出正確的決策。
《象》曰：“風(fēng)行天上，小畜。君子以懿文德。
【解讀】
小畜卦由巽上乾下組成，巽為風(fēng)，乾為天，風(fēng)在天上運行，尚未吹向地面，是小畜的象征。君子觀此卦象，應(yīng)該從事自我內(nèi)在文德的修養(yǎng)蓄積。孔子曾說：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”“風(fēng)”即風(fēng)化，也就是道德化，道德教化必行于民間，才能產(chǎn)生社會效益。從小畜“風(fēng)行天上”的象征看，道德教化只在社會的上層運行，蓄積不夠豐滿，尚未普及到下層民間，作為關(guān)懷世俗民風(fēng)的君子，雖不能以一人之力轉(zhuǎn)移整個社會的風(fēng)氣，但要反身修德，從自我做起，蓄積自己的文德，提高自己的修養(yǎng)，力求盡善盡美，優(yōu)游從容，靜待時變。
初九，復(fù)自道，何其咎?吉。
《象》曰：“復(fù)自道”，其義吉也。
【解讀】
“復(fù)自道”即回歸復(fù)返于自己所應(yīng)走的正道。就初九來說，其所應(yīng)走的正道包含兩層意思，一是以剛居陽當(dāng)位得正的自我的本性，二是小畜之時客觀外在環(huán)境的總體要求。初九是下卦乾體的初爻，與上卦巽體的六四結(jié)為正應(yīng)，乾為健，巽為順，初九以陽剛之才健動不已向前邁進(jìn)，受到六四順從的接納，沒有停止前進(jìn)的腳步而改變自我的本性，這是“復(fù)自道”的第一層含義。另一方面，初九也以清醒自覺的理性，明確認(rèn)識到自己之所以健動不已，向前邁進(jìn)，目的在于追求與六四結(jié)為正應(yīng)，既然目的已經(jīng)達(dá)到，就應(yīng)該適可而止，顧全大局，接受六四以陰柔之質(zhì)對自己的蓄積和制約。小畜之時是一種暫時趨于穩(wěn)定的狀態(tài)，陰陽雙方都必須隨時調(diào)整自己的行為來維持相對的平衡，初九位于全卦的最下方，能夠自覺地遵循正道的行為準(zhǔn)則，既不失自我的本性，又顧全了大局，所以《小象》贊揚說：“復(fù)自道，其義吉也。”
《周易現(xiàn)代解讀》——泰卦第十一(摘要)
(2007-01-18 11:02:06)
(乾下坤上) 泰，小往大來，吉亨。
《彖》曰：“泰，小往大來，吉亨”，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也。
【解讀】
“泰”，通暢、平安的意思，這是泰卦總體形勢的特征?！缎蜇詡鳌氛f：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”泰卦緊接著履卦發(fā)展而來。履卦的卦象上天下澤，乾陽在上，兌陰在下，象征辨別上下之分的等級秩序，所以說“履者禮也”，履卦的總體形勢就是遵守這種等級秩序的規(guī)定，循禮而行。泰卦的卦象與履卦恰恰相反，乾陽在下，坤陰在上，看來是顛倒了上下之分的等級秩序，違背了循禮而行的原則，但也正是由于這種表面形式上的顛倒違背，才使得總體形勢通暢平安，形成“天地交而萬物通”、“上下交而其志同”的和諧。所謂“履而泰，然后安”，“而”是連詞，一方面表示由履而泰是一種前后相因自然而然的生成系列，同時也表示此二者雖然看起來相反而實際上卻是互相依賴，互相促成。儒家一貫強調(diào)，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。這個命題包含兩層意思。一層意思是說，禮之運用，貴在能和，社會人際關(guān)系的融洽和諧是循禮而行的宗旨所在和趨向目標(biāo)。另一層意思是說，美的理想應(yīng)該是禮與和的有機的統(tǒng)一，單有禮的節(jié)制而無和的融洽不能叫美，反過來看，單有和的融洽而無禮的節(jié)制，也不能叫美?！吨芤住氛驹陉庩栒軐W(xué)的高度對儒家的這個理想進(jìn)行理論上論證，依據(jù)履卦的卦象闡明秩序性的原理，依據(jù)泰卦的卦象闡明和諧性的原理，明確指出，陰陽兩類勢力由秩序發(fā)展而為和諧，關(guān)鍵在于此二者結(jié)成了一種交通往來的關(guān)系，而不是上下隔絕，否塞不通。從泰卦的卦象看，乾為天，坤為地，天本在上而來居于下，地本在下而往居于上，這種天尊地卑的位置的互換有利于陰陽二氣交通暢達(dá)，往來無阻，促使萬物生長發(fā)育，這是宇宙自然所普遍遵循的規(guī)律。社會人事的情形也同樣如此，作為統(tǒng)治者的君主高高在上，作為被統(tǒng)治者的臣民卑處于下，如果把這種等級之分的秩序僵化固定起來而不交通往來，就會使二者的關(guān)系矛盾對立，相互斗爭，永無寧日。整個社會缺乏共同的組織目標(biāo)，無法形成“上下交而其志同”的和諧整體，所以必須進(jìn)行位置的互換，君主屈尊就下以體察下情，臣民地位上升以使下情得以上達(dá)。這種位置的互換是一個“小往大來”的動態(tài)的過程。“小”指坤陰，“大”指乾陽，“往”是向外，“來”是向內(nèi)，乾之三爻由上而下居于內(nèi)卦的位置，坤之三爻由下而上居于外卦的位置，乾為健，坤為順，陽代表君子，陰代表小人，所以說“內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人”。這種“小往大來”的動態(tài)的過程之所以吉祥亨通，是因為總體上呈現(xiàn)出一種“君子道長，小人道消”的發(fā)展趨勢。從《周易》的陰陽消長之理的角度看，一個社會群體不能只有君子而無小人，也不能只有小人而無君子，此二者作為對立的兩極相互依存，相互消長，共同生活于社會的統(tǒng)一體中，乃古今之常道，天理之本然。如果君子道長，小人道消，善的積極因素居于支配地位，則能合理處理二者的關(guān)系，促進(jìn)社會的和諧融洽，此之謂治世。反之，如果小人道長，君子道消，惡的消極因素居于支配地位，就會激化社會的沖突意識，破壞社會的和諧融洽，爭奪不已，相互傷害，而成為亂世，因此，泰卦由“小往大來”而形成的總體形勢，具有陽剛之德的君子在內(nèi)健于行事，秉承陰柔之質(zhì)的小人在外順以聽命，正是“君子道長，小人道消”的治世，其發(fā)展前景吉祥亨通，也就是理所當(dāng)然了。
《象》曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
【解讀】
天是最大的陽，地是最大的陰，“天地交”是說陰陽二氣交通往來，雙向互動，由此而促使萬物生長發(fā)育，調(diào)適暢達(dá)、永葆蓬勃的生機，這是宇宙自然所遵循的普遍規(guī)律，稱之為“天地之道”，“天地之宜”。社會人事的經(jīng)營管理也應(yīng)該遵循這種普遍規(guī)律，以“天地交泰”作為最高的理想目標(biāo)，從事“天工人其代之”的努力。“后以財成天地之道，輔相天地之宜”，“后”指君主，“財”即裁，“財成”，通過裁斷決定而使之成就，“輔相”，輔助參贊，全句是說，君主是國家管理的最高決策者，從泰卦的卦象中領(lǐng)悟到“天地之道”與“天地之宜”的普遍規(guī)律，制定一系列的政策措施，進(jìn)行“財成”、“輔相”的工作。正是由于主觀的人事努力遵循了客觀的自然規(guī)律，所以才能做出正確的決策，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的功能，左右民生，治理天下。
《周易現(xiàn)代解讀》——否卦第十二(摘要)
(2007-02-05 13:15:11)
(坤下乾上) (否)，否之匪人，不利君子貞，大往小來。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來，”則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。
【解讀】
“否”，封閉隔絕，否塞不通。“否之匪人，不利君子貞”，是說否塞之是，人道無法暢行，對于守人間正道的君子極為不利。否卦是泰卦的反對卦，由泰卦發(fā)展而來?！缎蜇詡鳌氛f：“泰者通也，物不可以終通，故受之以否。”否卦之所以成為否塞之時的象征，關(guān)鍵在于其卦爻結(jié)構(gòu)坤下而乾上，天尊地卑的秩序定位僵化凝固，阻礙了陰陽相互之間的交通往來，因而“天地不交而萬物不通，上下不交而天下無邦”，這就與泰卦的暢達(dá)亨通形成了鮮明的對比。表面上看來，天本在上，地本在下，兩兩相對，否卦的這種卦爻結(jié)構(gòu)反映了宇宙的本然狀態(tài)，并不是毫無道理。但是，這只是反映了現(xiàn)象層面外觀，而沒有反映實質(zhì)性的內(nèi)涵，只反映了陰陽之間的對待，而沒有反映陰陽之間的流行。因為天與地雖然在外觀上看來是尊卑高下，界限分明，其實性質(zhì)的內(nèi)涵則是“天地之大德曰生”，二者密切結(jié)合為一個有機的整體，雙向互動，交通往來，陽與陰合，陰與陽合，絪緼化育，生生不已，表現(xiàn)為一個大化流行的動態(tài)的過程。如果像否卦那樣，片面地凸顯天尊地卑的秩序定位，使之僵化凝固，各自獨立，結(jié)果就是“天地不交而萬物不通”，整個宇宙就會變得死氣沉沉，喪失了生機活力，停止了大化流行。就人類社會而言，為了分層管理的需要，必須分陰分陽，建立君臣上下之間的等級從屬的關(guān)系，有君必須有臣，有上必有下，兩兩相對，在現(xiàn)象層面也就自然形成了君尊臣卑、上貴下賤的秩序定位，但是，這種等級秩序并不是封閉隔絕，矛盾對立，而必須雙向互對，交通往來，才能組建成為一個“上下交而其志同”的和諧整體，因而社會組織的實質(zhì)性的內(nèi)涵不在陰陽之分而在陰陽之合，只有在君臣上下之間建立一種相互溝通的協(xié)調(diào)機制，促使交往行動得以順利進(jìn)行，整個社會才能渙發(fā)出生機活力，正常地運轉(zhuǎn)。從這個角度看，否卦的結(jié)構(gòu)只有陰陽之分的對待而沒有陰陽之合的流行，在君臣上下之間只有單向度的控制而沒有雙向互動的協(xié)調(diào)，結(jié)果就使得整個社會離心離德，造成了“上下不交而天下無邦”的亂世。這種亂世的局面，總體上呈現(xiàn)為一種“小人道長，君子道消”的特征。因為否卦的結(jié)構(gòu)，“內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子”，象征陰柔小人盤據(jù)于內(nèi)廷，掌握了權(quán)勢，陽剛君子被排斥在外，正道無法履行。由于人類社會的歷史受陰陽消長之理的支配，遵循物極必反的規(guī)律，有治必有亂，有亂必有治，泰極則否來，否極則泰來，否卦的這種亂世的局面并不是不可以轉(zhuǎn)化的。因此，盡管這種亂世的局面是人們必須面對的現(xiàn)實，小人得勢，邪氣上升，對于守持正道的君子來說，仍然要對歷史的未來抱有樂觀的信念，在不利的處境下，審時度勢，正確地處理出進(jìn)退之道，做到居不失其正，動不失其應(yīng)，致力于從事轉(zhuǎn)化的工作。這就是否卦的卦義所探討的主題。
《象》曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
【解讀】
天地不交是否卦的象征，君子觀此卦象，推天道以明人事，認(rèn)識到生活在這種否塞不通的亂世，應(yīng)該收斂其德，不形于外，以避小人之難，不可受榮華祿位的誘惑，喪失自己的節(jié)操。但是，這種“儉德辟難”并不是脫離社會，去做不問世事的隱士，而是適應(yīng)“小人道長，君子道消”的亂世局面，審慎選擇的一種合理的生活方式。孟子曾說：“古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。”所謂“獨善其身”，其準(zhǔn)確的含義就是“窮不失義”，做到“富貴不能淫，貧賤不能移”，始終守持正道，不改變自己匡世濟民的理想。在這個小人得志的亂世，唯有不失正道，堅持理想，才能撥亂反正，促進(jìn)形勢的轉(zhuǎn)化，只是由于時運不濟，受到小人的排斥打擊，難以有所作為，改選履行正道，這就應(yīng)該審時度勢，選擇“儉德辟難”的生活方式，立足于人格的操守，“修身見于世”。
《周易現(xiàn)代解讀》——同人卦第十三(摘要)
(2007-03-02 14:04:41)
《彖》曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。
【解讀】
“同人”即與人和同，建立相互信任的和諧群體。同人卦由否卦發(fā)展而來，否卦的特征是上下隔絕，不相交往，以致社會解體，天下無邦，這種局面不可長久保持，所以進(jìn)一步發(fā)展為同人，在擴大交往的基礎(chǔ)上確立普通聯(lián)系的精神紐帶和價值準(zhǔn)則，把剛?cè)醿深悇萘F結(jié)成為協(xié)調(diào)并濟的和諧群體。從卦爻結(jié)構(gòu)看，“柔得位得中而應(yīng)乎乾”，這是一柔應(yīng)五剛，另一方面，卦唯一陰，眾陽所欲同，也是五剛應(yīng)一柔，剛?cè)醿深悇萘砸院晚槥楸?，主動向?qū)Ψ阶非?，陰求陽，陽求陰，這就自然而然結(jié)成了一種相互交往的關(guān)系，為通過交往達(dá)到與人和同目的提供了可能。交往首先是從自我出發(fā)的，在與人交往的過程中，應(yīng)該端正自我的心態(tài)，不可偏私狹隘，局限于切近的宗族朋黨的小圈子的范圍，而要胸懷磊落，大公至正，走向公共領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的社交活動，所以說“同人于野，亨，利涉大川”。“野”是郊野曠遠(yuǎn)之地，象征社會的公共領(lǐng)域，只有超越私人范圍從事公共領(lǐng)域的交往，才能擺脫否塞不通的狀態(tài)，為全社會確立普遍聯(lián)系的精神紐帶，做到同心同德，與人和同。再從上下二體的組合看，下卦離為文明，上卦乾為剛健，文明象征具有洞察明照的理性精神，剛健象征具有不屈不撓克服阻力的堅強意志，二五爻，中正而應(yīng)，無偏無倚，正而不邪，因而這種組合關(guān)系體現(xiàn)了交往過程中所應(yīng)當(dāng)履行的價值準(zhǔn)則，稱之為君子之正道。如果履行正道，按照文明剛健、中正而應(yīng)這幾項價值準(zhǔn)則來調(diào)整自我的行為，就能溝通整合，發(fā)揮凝聚群體的功能，所以說“唯君子為能通天下之志”。同人卦的卦辭和《彖傳》的這些表述是就總攬全局的客觀形勢而言的，與否卦相比，否卦的客觀形勢是“不利君子貞”，同人卦則是“利君子貞”，對于守持正道的君子十分有利。雖然如此，由于每一個個體受爻位的限制，具體的處境不同，在有利于擴大交往的形勢下，有的順當(dāng)，有的艱難，有的履行正道，行為正確，有的偏私狹隘，行為錯誤，因而六爻吉兇悔吝的后果也很不一樣。所有這些都要結(jié)合具體情況進(jìn)行具體分析，通過細(xì)致的比較來深入領(lǐng)會同人卦所闡明的如何由特殊上升到普遍的交往原理。
《象》曰：天與火，同人。君子以類族辯物。
【解讀】
同人卦由乾、離二體組合而成，乾為天，離為火，這是兩個不同類族的事物，但是天體在上，火之性也是炎上，不同類族的事物有相同的一面。君子從種卦象中得到啟示，懂得在交往的過程中，應(yīng)該以清明的理性分析人類群體，辨別各種不同的類族，存異以求同。人類社會作為一個群體結(jié)構(gòu)和宇宙自然的系統(tǒng)一樣，都是由不同的類族組合而成的，從社會分層看，有上下等級以及勞心勞力之分，從稟賦資質(zhì)看，有智愚賢不肖之別，所謂“物之不齊，物之情也”，個性的差異是普遍存在的，因而與人和同并不是簡單的等同，而是“以類族辨物”，在尊重個性、尊重差異的前提下達(dá)成理性的共識，把整個社會凝聚為既有分工又有合作的和諧群體。
《周易現(xiàn)代解讀》——大有卦第十四(摘要)
(2007-03-28 10:35:57)
《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨。
【解讀】
“大有”，盛大豐有。大有由同人發(fā)展而來?！缎蜇詡鳌氛f：“與人同者，物必歸之，故受之以大有。”從卦爻結(jié)構(gòu)看，這兩卦都是由一柔五剛組成。同人卦是“柔得位得中而應(yīng)乎乾”，柔居下位之中，以一柔而應(yīng)五剛，主動爭取與五剛和同，大有卦則是“柔得尊位，大中而上下應(yīng)之”，柔上升到至尊的君位，奉行大中之道，贏得了上下五剛前來與之相應(yīng)，從而以一柔而擁有五剛，所以稱之為大有。下卦乾為剛健，上卦離為文明，象征既有剛健有為的堅強意志，又有文明洞察的理性精神，六五柔中之君與九二剛中之臣密切相應(yīng)，配合默契，按照天時的客觀規(guī)律辦事，“應(yīng)乎天而時行”，所以總體形勢是大為亨通的。這種盛大豐有的大好形勢來之不易，因而六爻在各自的爻位上如何盡倫盡職來共同維護這種大好形勢，就成為大有卦所探討的主題。
《象》曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。
【解讀】
上卦離為火，下卦乾為天，火在天上，光照萬類，無幽不燭。君子觀此卦象，發(fā)揚文明洞察的理性精神，清醒地看到在大有之世的大好形勢下，善與惡的矛盾仍然是普遍存在的，這兩類勢力此消彼長，不可掉以輕心。如果惡的消極因素得不到有效的抑制，就會激化社會的沖突意識，爭奪不已，相互悖害，從而破壞了大好形勢。反之，如果善的積極因素居于支配地位，就能合理處理各種人際關(guān)系，促進(jìn)社會的和諧融洽，從而維護了大好形勢。因此，“遏惡揚善”是治亂安危的關(guān)鍵，也是君子“順天休命”應(yīng)盡的職責(zé)。在《周易》的陰陽哲學(xué)中，所謂天之休命指的是健動不息的天道?！断缔o》說：“天地之大德曰生。”“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。”天道的本質(zhì)在于化生萬物，使萬物各得其性命之正，并且成就富有日新的盛德大業(yè)。既然君子觀察大有卦的卦象，體會到應(yīng)該積極從事“遏惡揚善”的努力以維護大好形勢，這就是順從上天美好的命令了。
《周易現(xiàn)代解讀》——謙卦第十五(摘要)
(2007-04-12 16:34:11)
《彖》曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈面益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
【解讀】
謙是謙虛，不自滿，有德而不自居，有功而不自夸，包容大度，虛懷若谷?！缎蜇詡鳌氛f：“有大者不可以盈，故受之以謙。”謙虛而不自滿是保持盛大的必要條件，有亨通之道，是君子所應(yīng)終身奉行的美德。實際上，這種謙虛不僅是局限于人事層面的美德，而是通貫天地人三才之道，體現(xiàn)了自然造化的客觀規(guī)律，具有普遍的哲學(xué)意義，應(yīng)該提升到宇宙論的層面來加深理解。就天道而言，其運行的軌跡是“下濟而光明”，“虧盈而益謙”，雖高而不自以為高，必下行與地相交以顯現(xiàn)其光明，雖盈而不自以為盈，必虧損盈滿以補益不足，這就是由謙而亨。就地道而言，其好氣“卑而上行”，雖處卑下而上行以與天氣相交，其地勢則是“變盈而流謙”，高岸為谷，江河?xùn)|注，也同樣是由謙而亨。就自然造化的客觀規(guī)律而言，不外乎陰陽二氣的往來屈伸，“鬼”是氣之往，往者歸也，“神”是氣之來，來者伸也，因而有往必有來，有屈必有伸，為了促使這種運動得以有序地進(jìn)行，保持生態(tài)的平衡，所以也表現(xiàn)為損有余以奉不足，“害盈而福謙”。人道以謙虛為美德，是源于觀察天地之道以及鬼神造化之跡所受到的啟示，懂得滿招損、謙受益的道理，憎惡盈滿，愛好謙虛，“惡盈而好謙”。由此看來，“謙，尊而光，卑而不可逾”，尊者有謙有更光明盛大，卑者有謙也內(nèi)在地蘊含著崇高的人格，不可逾越，所以這種謙虛的美德是君子所應(yīng)終身奉行的。
《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。
【解讀】
謙卦艮下而坤上，艮為山，坤為地，地體卑下，山之高大而在地中，外卑下而內(nèi)蘊高大，這是謙卦的象征。君子觀此卦象，從事社會管理，應(yīng)該“裒多益寡，稱物平施”。“裒(póu)”是裒取，裒取多者，增益寡者。“稱”是稱量，“平”是公平，稱量財物，權(quán)衡輕重，公平施予。這種做法并不是整齊劃一，絕對平均，而是在利益的分配上進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)，維持相對的平衡，避免多者愈多，寡者愈寡，富者愈富，貧者愈貧，產(chǎn)生兩極分化。由于社會成員所處的地位不同，利益分配的差別是普遍存在的，有了差別就有了沖突，但是沖突越過一定的限度，就會對社會共同體帶來危害。沖突的極端激化，將最后導(dǎo)致社會秩序的紊亂以至完全崩潰。因此，為了化沖突為和諧，維持社會生活的正常運行，健康發(fā)展，應(yīng)在承認(rèn)差別的前提下保證利益分配的公平性。如果聽任差別惡性擴大固然導(dǎo)致不平，反之，如果人為地強行鏟除差別，同樣會導(dǎo)致不平。這就是謙卦所闡明的“裒多益寡，稱物平施”的道理。
《周易現(xiàn)代解讀》——豫卦第十六(摘要)
(2007-04-16 13:00:55)
《彖》曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎!天地以順動，故日月不過而四時不忒。圣人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉!
【解讀】
豫卦象征安和悅樂的大好形勢，其所以如此，是因為它的卦爻結(jié)構(gòu)形成了優(yōu)化組合。九四是全卦唯一的剛爻，不僅與初六相應(yīng)，也與其他四陰相應(yīng)，因而其陽剛奮進(jìn)的心志得以順利暢行。下卦坤為順,上卦震為動,順應(yīng)物性之自然節(jié)律而動,有條不紊,秩序井然,這就營造了一種安和悅樂的大好形勢,利于建立諸侯,出師征戰(zhàn)。實際上，“順以動”是一個通貫天人的普遍性的哲學(xué)原理，不只限于人事的運作。就天地宇宙觀而言，日月周轉(zhuǎn)與四時更替表現(xiàn)為一個永無止息的運動的過程，但是這個運動的過程卻是在有序地進(jìn)行，從來沒有發(fā)生差錯，究其原因，關(guān)鍵在于“順以動”，遵循了一定的章法度數(shù)。這種章法和度數(shù)是天地所固有的本然的秩序，稱之為天地之序;順之而動，“故日月不過而四時不忒”，促使宇宙達(dá)成整體性的和諧，稱之為天地之和。因此，天地宇宙作為一個大化流行的運動的過程，內(nèi)在地蘊含著“順”與“動”兩個不同的方面，正是由于此二者有機結(jié)合，相互促進(jìn)，才能生生不息，相續(xù)不已，而成其生化之功。如果“動”而不“順”，就違反了秩序性的原則，必然會產(chǎn)生過失差錯。反之，如果“順”而不“動”，宇宙的生命就會停滯終結(jié)，陷入死寂了?！跺鑲鳌分赋觯?ldquo;豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎!”這是特別強調(diào)應(yīng)該把“順以動”提到宇宙論的高度來加深理解，意思是只有根據(jù)這種深刻的理解，才能在人事的運作上自覺地遵循這種普遍性的哲學(xué)原理。就人事運作而言，“圣人以順動，則刑罰清而民服”，政通人和，天下安樂。天地“以順動”是順應(yīng)自然的節(jié)律，圣人“以順動”則是順應(yīng)民心的脈動。所謂“圣人無常心，以百姓之心為心”，“民之所欲，天必從之”，民心即天心之所在，因而自然的節(jié)律和民心的脈動所固有的章法度數(shù)在本原的意義上息息相通，順之而動，不出任何差錯，可以促使社會人際的關(guān)系能像天地萬物那樣調(diào)適暢達(dá)，安和悅樂。這就是豫卦所闡明的哲學(xué)原理，贊之為“豫之時義大矣哉”!“時義”也叫“時用”，不是一個抽象的哲學(xué)概念，而是與人們的實踐行為密切相連的。人們的實踐行為不僅要認(rèn)清總體形勢，而且要根據(jù)自己具體的處境采取適時之變的對策，有的認(rèn)識正確，行為得當(dāng)，有的認(rèn)識不清，行為失誤，其吉兇悔吝的后果也很不一樣。比如豫卦的總體形勢安和悅樂，人們的行為背景十分有利，但是初六“鳴豫”而兇，六三“盱豫”有悔，六五“貞疾恒不死”，上六“冥豫”不可長，唯有六二、九四兩爻選擇了正確的行為而得吉。因此，聯(lián)系到一時之大用來理解豫卦的時義，可以使我們從實踐理性的層面切實地把握憂樂轉(zhuǎn)化以及居安思危的哲理，提高自己的決策能力。
《象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
【解讀】
豫卦坤下震上，坤為地，震為雷，雷出地上，震而發(fā)聲，萬物萌動，欣欣向榮，生長化育，莫不悅樂，感受到天地陰陽相摩相蕩的整體性的和諧，這就是豫卦的象征。先王觀此卦象，創(chuàng)作音樂來表現(xiàn)天地之和，歌頌功德，祭祀上帝祖先，以報本反始。在古代的政治生活中，制禮作樂是一項國家的盛典?！抖Y記·樂記》說：“王者功成作樂，治定制禮。”“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”“故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。”因此，人類社會的禮樂制度是對天地陰陽的忠實的效法和具體的應(yīng)用，一方面通過制禮著重表現(xiàn)其所蘊含的秩序性的原理，另一方面通過作樂著重表現(xiàn)其所蘊含的和諧性原理，在實際的操作上使此二者有機結(jié)合，不出差錯，保持動態(tài)的平衡。這既是豫卦所闡明的“順以動”的實質(zhì)內(nèi)涵，也是從事社會政治管理所追求的最高目標(biāo)。
《周易現(xiàn)代解讀》——卦第十七(摘要)
(2007-04-24 09:45:09)
《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說。隨，大亨貞，無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉!
【解讀】
“隨”，隨從，隨順，包括為眾所隨與己隨于人，以及臨事?lián)袼S各個方面，廣而言之，也就是在自我與他人、主體與客體之間結(jié)成一種平衡互動的關(guān)系。從隨卦的卦爻結(jié)構(gòu)看，震下兌上，震為剛，兌為柔，震卦一陽居于二陰之下，兌卦一陰居于二陽之上，因而總體上表現(xiàn)了一種“剛來而下柔”的態(tài)勢。剛主動隨從于柔，柔也因感應(yīng)隨從于剛，這就是剛?cè)嵯鄳?yīng)，雙向互動，而成其隨從之義。震為動，兌為悅，在這種動態(tài)的過程中，剛?cè)犭p方都感到喜悅，認(rèn)為滿足了自己的心愿，自我得到了實現(xiàn)。孤立的自我是不會感到喜悅的，把自我封閉起來，不與他人交往，是不會得到滿足的，所謂隨從，其實性質(zhì)的含義就是普遍交往，只有通過已隨于人與眾所隨的相互交往，才能達(dá)到“動而說(悅)”的境界，使雙方的心愿都得到滿足。既然心愿得以滿足，自我能夠?qū)崿F(xiàn)，所以隨卦總的來說象征有利的形勢，發(fā)展的前景大為亨通。但是，在具體的操作上，每一個行為主體面臨著這種大好形勢，必須守持正道，才能無咎，不犯錯誤。這是因為，隨從之義并不是毫無原則，隨波逐流，隨波轉(zhuǎn)舵，以致正邪不分，是非混淆，而是在自我與他人的交往中探索一種彼此溝通的共識，既不以已強人，也不以人強已，從而建立一種陰陽協(xié)調(diào)、剛?cè)岵娜穗H關(guān)系。這種人際關(guān)系合乎理性的原則，稱之為正道。只有守持正道才能大亨而無咎，如果隨而不正，喪失原則，那就是必然會破壞這種合理的人際關(guān)系，動而有悔了。因此，“元亨，利貞，無咎”這三個詞語是對處隨之道的完整的表述，隨得其道，使得全天下的人都能喜悅而隨從，稱之為“天下隨時”，這種“隨時”所蘊含的意義是非常偉大的。
《象》曰：“澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息。
【解讀】
隨卦上體是兌，兌為澤，下體是震，震為雷，為澤中有雷之象?！墩f卦傳》說：“動萬物者莫疾乎雷”，“說萬物者莫說乎澤”，故澤中有雷蘊含著“動而說”的哲學(xué)意義。從社會人事的角度看，這種“動而說”是太平治世的境界，各種人際關(guān)系業(yè)已理順，沖突危機的因素業(yè)已消除，正常的秩序業(yè)已恢復(fù)，有所動作都能得到人們的喜悅隨從，無所不通。君子觀此卦象，應(yīng)該懂得隨時之義，在策略上做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，把無為與有為有機地結(jié)合起來。白天自強不息，操持政務(wù)，積極有為，到了晚上，就不必再去費心勞神，而應(yīng)奉行無為，安心地入室宴息。所謂“文武之道，一張一弛”，居于隨從悅樂之世，按時作息，有勞有逸，有動有靜，保持一個安和平常的心態(tài)，這才是合理正常的處隨之道。
《周易現(xiàn)代解讀》——蠱卦第十八(摘要)
(2007-05-08 17:05:20)
《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。“蠱，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，終則有始，天行也。
【解讀】
“蠱”，陳谷所生的蟲，比喻事物腐敗變質(zhì)所生的病害，泛指國家政治敗壞所生的弊端事故。“蠱，元亨”，是說在“蠱”中蘊含著治蠱之道，可以振衰除弊，撥亂反正，達(dá)到天下大治，其發(fā)展的前景至為亨通。關(guān)于這種治蠱之道，從卦爻結(jié)構(gòu)看，“剛上而柔下，巽而止”，客觀上就提供了十分有利的條件。蠱卦由巽下艮上組成，艮剛居上，巽柔居下，這就是剛上而柔下，卦之六爻，三個柔爻均居三個剛爻之下，也是剛上而柔下。巽為順，艮為止，下巽順而上蓄止，這就是巽而止。這種卦爻結(jié)構(gòu)意味著上剛可以斷制，下柔可以施令，上令下行，而又止于柔順，以柔順之道治蠱，自然能夠理順各種關(guān)系，至為亨通。就人事的操作而言，應(yīng)該發(fā)揚剛健有為的精神，充分利用有利的條件，不畏艱難險阻，奮勇向前，所以說“利涉大川，往有事也”。至于頒布政令，推行措施，還必須周密計劃，審慎考量，做到“先甲三日，后甲三日”，遵循事物發(fā)展終則有始的自然規(guī)律。古人以天干記日，“先甲三日”指甲日的前三天，即辛日。“后甲三日”指甲日的后三天，即丁日。甲日是政令的正式施行期，要提前三天頒布政令使人民廣為知曉，延后三天觀察政令所取得的實效，通過實效來檢驗政令是否正確恰當(dāng)。這種做法符合事物發(fā)展的規(guī)律，可以取得成功。
《象》曰：山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。
【解讀】
蠱卦上艮為山，下巽為風(fēng)，“山下有風(fēng)”，振動萬物，培育生機，雖在蠱壞之時，仍有推陳出新的希望。君子觀此卦象，體悟到治蠱之道應(yīng)該抓綱治本，采取切實有效的措施，振奮人民的精神，培養(yǎng)人民的道德，從根本上扭轉(zhuǎn)整個社會頹廢敗壞的風(fēng)氣。儒家認(rèn)為，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。如果說自然界恢復(fù)生機依賴于“山下有風(fēng)”的振動培育，為了使社會恢復(fù)蓬勃的生機，也同樣依賴于這種“振民育德”的風(fēng)華。這是治蠱之道的根本，只有從道德教化入手，移風(fēng)易俗，才能消除弊端，使社會重新回到良性運轉(zhuǎn)的軌道上來。
《周易現(xiàn)代解讀》——臨卦第十九(摘要)
(2007-05-24 11:09:24)
《彖》曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。“至于八月有兇”，消不久也。
【解讀】
“臨”，監(jiān)臨，面臨，隨著所臨對象的不同，包含以君臨民、以已臨事多重含義，如何正確處理自我與他人、主體與客體的關(guān)系，是臨卦所討論的主題。就臨卦的總體形勢而言，“元亨利貞”，是十分有利的。從卦爻結(jié)構(gòu)看，“剛浸而長”，初九、九二兩個剛爻由下而上，逐漸成長，陽剛的勢力呈現(xiàn)上升的勢頭，君子道長，小人道消。“說而順”，下兌為悅，上坤為順，喜悅而順從，相互之間的關(guān)系非常融洽。“剛中而應(yīng)”，九二居下卦之中是為剛中，與六五之柔中相應(yīng)，二為臣位，五為君位，表明君臣密切配合，協(xié)調(diào)并濟，共同維護臨卦的大好形勢。這幾個方面的優(yōu)化組合，總的說來“大亨以正”，是符合天道的自然法則的。由于天道的運行遵循物極必反的規(guī)律，陽長陰消與陰長陽消循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，可以預(yù)見，“剛浸而長”之勢發(fā)展到了八月，臻于盛極，不久將會向反面轉(zhuǎn)化，陽消之勢逐漸形成，好景不再，帶來兇險，這是值得警惕的。因此，在社會政治的管理上，應(yīng)該保持一種憂患意識，居安思危，清醒地看到存在著盛極而衰的可能，采取有效的措施預(yù)先防范，做好應(yīng)付危機的思想準(zhǔn)備。
《象》曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。
【解讀】
臨卦的卦象“澤上有地”，兌為澤，坤為地，相互臨近，兌為悅，坤為順，喜悅順從。在這種關(guān)系中，大地是主體，水澤是客體，無限寬廣的大地容納眾多的水澤，以上臨下，贏得水澤的喜悅順從，親密無間。君子觀此卦象，領(lǐng)悟到以君臨民的道理，懂得君民之間的關(guān)系不能建立在武力強制的基礎(chǔ)之上，而應(yīng)該像大地對待水澤那樣，寬厚容納，做到“教思無窮，容保民無疆”，爭取民眾的衷心擁戴，喜悅順從。“教思”是說推行倫理教化，使君民發(fā)關(guān)系在文化道德上達(dá)到高度的認(rèn)同。“容保民”是說以仁愛之心關(guān)懷人民，保護人民，使他們在物質(zhì)生活上安居樂業(yè)。“無窮”、“無疆”是說應(yīng)該把這種做法定為基本的國策，行之永遠(yuǎn)，沒有止境，因為君民關(guān)系與“澤上有地”的關(guān)系遵循同樣的規(guī)律，只有效法天道才能在政治的運作上不犯錯誤，營建一種和諧穩(wěn)定的政治局面。
《周易現(xiàn)代解讀》——觀卦第二十(摘要)
(2007-06-20 10:22:42)
《彖》曰：大觀在上，順則巽，中正以觀天下，觀。“盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。觀在之神道，而四時不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣!
【解讀】
“觀”，包含動詞、名詞兩用，作動詞用的觀是以我為主去觀察外在的對象，作名詞用的觀是我成為一個客觀的對象為人所觀，對于一個居于上位的君主來說，兼有觀字的兩層含義，一方面要以上觀下，觀察民風(fēng)民俗以檢驗政治的得失，另一方面也要重視自己的儀表品德，塑造一個良好的君主形象為下所觀，成為民眾瞻仰悅服的對象。對于居于下位的臣民來說，則是側(cè)重于以下觀上，根據(jù)不同的地位和角度觀察民主的政治作為，得出不同的觀感。“盥而不薦，有孚顒若”，這是說君主通過主持祭禮來塑造自己的形象，為下所觀，使瞻仰的人受到感化。“盥是將祭而潔手之禮，“薦”是祭祀中奉獻(xiàn)酒食之禮。在行盥禮時，“有孚顒若”，“孚”是虔誠，“顒”是肅敬，此時君主親自主持，使人們感受到自己虔誠肅敬的風(fēng)貌。盥禮之后，繼以薦禮，此時俎豆雜陳，禮儀繁多，君主不再親自主持，請人代勞，目的是避免影響剛才給人們樹立的高大形象。從卦爻結(jié)構(gòu)看，觀卦是陰長而陽消之卦，下之四陰漸長，上之二陽將消，但是九五仍居于至尊之位，“大觀在上”，因而應(yīng)特別重視樹立自己的形象，站在“坤道設(shè)教”的高度履行政治教化的職能。所謂“神道”既指蘊含在宗教祭神典禮中的人文精神，也指天道運行至為神妙的自然規(guī)律。當(dāng)君主以虔誠肅敬之心主持盥禮，并且以這種心態(tài)嚴(yán)格遵循四時循環(huán)不出差錯的自然規(guī)律，設(shè)為政教，化民成俗，這就是“神道設(shè)教”，可以得到天下人的信服。
《象》曰：風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教。
【解讀】
觀卦巽上坤下，巽為風(fēng)，坤為地，有風(fēng)行地上之象。先王觀此卦象，推天道以明人事，體會到推行政治教化的道理，“省方觀民設(shè)教”。“省方”是省視四方，“觀民”觀察民情，“設(shè)教”是設(shè)立政教。為了設(shè)立政教以教化民眾，首先必須全面了解四方的民情，掌握真實的情況，做好以上觀下的準(zhǔn)備工作，而不能憑個人的意志主觀武斷地設(shè)立。只有順應(yīng)民風(fēng)民俗文化傳統(tǒng)，針對實際存在的問題，設(shè)立政教為下民所觀，才能如同風(fēng)行地上那樣，周及庶物，鼓動化育，取得民心，發(fā)揮潛移默化的作用。
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